中國作家協(xié)會主管

在納西族作家黃立康的最新散文集《水的復(fù)數(shù)》中，“水”的意象并非簡單的自然符號，像一條隱秘的河流，被賦予了多重隱喻的棱鏡，既是對地域文化的隱喻，也是對族群記憶的回響。這部散文作品以“奇數(shù)”與“偶數(shù)”兩輯構(gòu)建起文本的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，恰似金沙江水在峽谷間激蕩出的回響，既折射出作者對現(xiàn)實生活的敏銳觀察，又沉淀著對民族歷史的深層叩問，將現(xiàn)實觀察與歷史敘事交織成一部心靈的史詩，展現(xiàn)了作家對當(dāng)下生活的敏銳觸角，也勾勒出納西族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神圖景。

“水的復(fù)數(shù)”概念在作品中展現(xiàn)了豐富的闡釋空間，超越了自然現(xiàn)象的描述，深入文化記憶與歷史變遷。“水”在黃立康筆下具有多重意義：它既是金沙江洶涌澎湃的江水，也是故鄉(xiāng)石板路上閃爍的光亮，“仿佛是安睡在石頭里的，被你路過的腳步聲驚醒”，象征歲月沉淀的記憶；它還是麗江古城濕潤空氣的一部分，賦予古城獨特韻味，并象征族群歷史中奔騰的生命力。水的復(fù)數(shù)性不僅體現(xiàn)在其物理形態(tài)（如江河湖海、雨雪霧靄）的多樣性上，更在于作為文化記憶疊加與分岔的載體。這種疊加不僅是時間上的積累，也是空間上的擴展，將過去、現(xiàn)在和未來連接起來，形成動態(tài)的文化景觀。例如，《城市猜想》中通過水構(gòu)建了城市現(xiàn)代化進(jìn)程與納西族傳統(tǒng)生活的對比：“金沙江唱著古調(diào)，緩緩流淌”，而城市則在“拆舊房，硬化路”的喧囂中蛻變。這里，水成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重要紐帶，暗示兩者間既沖突又共生的關(guān)系。傳統(tǒng)的納西族生活方式面臨時代的挑戰(zhàn)，而新興的城市風(fēng)貌塑造新的文化認(rèn)同。水的復(fù)數(shù)性作為一種敘事策略，承載厚重的歷史并預(yù)示無限可能性。正如水流向著未知前進(jìn)，社會的發(fā)展同樣充滿變數(shù)。通過對水狀態(tài)及其背后含義的探索，黃立康展示了一個多元共生的世界，既表達(dá)了對過去的尊重與懷念，也蘊含對未來發(fā)展的期待。

本書“奇數(shù)”部分的篇章主要以作家的行走筆記和閱讀體悟為主線，細(xì)膩地記錄了他對當(dāng)下生活的觀察和感悟。在《獨釣人間雪》中，作者描繪了一個牽牛回村的場景：“老牛慢悠悠地邁著沉緩的步子，它經(jīng)歷了太多歲月，并且又吃得很飽，不急這一時半刻。”這是對日常生活中一個普通場景的細(xì)致描寫，更是通過對細(xì)節(jié)的關(guān)注來揭示生活的真實面貌。這樣的描述既是對田園牧歌式生活方式的追憶，也隱含著對現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸消失的傳統(tǒng)生活方式的懷念和哀悼。

而“偶數(shù)”部分則更多地轉(zhuǎn)向民族敘事與歷史挖掘。在《詩詞麗江》中，黃立康借助納西族史詩作為線索，巧妙地將“巴別塔的磚”這一象征性意象與族群遷徙的歷史聯(lián)系起來。他用有限的空間展現(xiàn)出無限的內(nèi)涵：一方面書寫不同民族的發(fā)展歷程、文化特征以及民族精神；另一方面也展示了個人的心靈成長歷程。這種方式不僅延續(xù)了其作品《巴別塔的磚》中關(guān)于民族記憶的主題探討，還通過“奇數(shù)”與“偶數(shù)”的并置，創(chuàng)造了一種多維度的歷史觀照。這種寫作手法體現(xiàn)了作者深厚的文化底蘊和敏銳的時代洞察力，讓讀者在領(lǐng)略文字之美時，也能感受到思想的深度與廣度。

黃立康的散文創(chuàng)作始終圍繞“身份認(rèn)同”這一核心命題展開，其作品深刻反映了個人與族群之間的復(fù)雜關(guān)系。作為一位“從小生活在香格里拉藏區(qū)的不會講納西話的納西族小伙”，黃立康的作品不僅是對族群記憶的追溯，也是對自我身份的構(gòu)建過程。這種獨特的背景使得他的寫作具有了雙重意義：一方面是對納西族文化及其歷史的深入探索；另一方面則是通過個人的經(jīng)歷和視角來探討個體在現(xiàn)代社會中的位置。在《他的名字叫月亮》中，黃立康通過對外公孫大旺生平的細(xì)致描述，巧妙地將個人命運與族群歷史交織在一起。“孫大旺緊緊抓著手中的韁繩，緊到指節(jié)發(fā)白也不覺疼痛。”這樣的描寫展示了納西族馬幫文化的堅韌與不屈，也隱喻了個體在歷史洪流中的生存狀態(tài)。馬幫文化是納西族歷史上重要的組成部分，它象征著一種勇敢面對未知、挑戰(zhàn)自我的精神。而孫大旺的故事則是從微觀層面展現(xiàn)了這種精神如何在一個個具體的人身上體現(xiàn)出來，同時也折射出整個族群的歷史變遷。在黃立康的敘事中，并非單向度地采用“他者”的視角，而是巧妙地引入了“我”的角色，從而實現(xiàn)了從旁觀者到參與者的轉(zhuǎn)變。在《追時間的人》中，作者通過敘述同事木呷（吉克木呷）的故事，不僅表達(dá)了對彝族扶貧干部的敬意，更體現(xiàn)了跨族群交流的實際案例。“我最初認(rèn)識的木呷是位詩人，小涼山的詩人。”這句話看似簡單，卻揭示了一個深刻的道理：不同族群之間并非孤立存在的，他們可以通過各種方式相互了解、相互支持。通過“我”的視角，族群記憶不再是封閉和靜態(tài)的，而是開放和流動的。這不僅豐富了文學(xué)作品的表現(xiàn)形式，也為讀者提供了更加多元的文化體驗。

黃立康的散文語言兼具詩性與思辨性。在他的作品中，描寫自然景觀時，他擅長運用通感手法，將視覺、觸覺等多種感官體驗融合在一起，創(chuàng)造出一種獨特的文學(xué)美感。例如，“石板路上的青石板，那些修補村莊裂縫的石頭，人走馬踏，光磨雨刻，泛著喜人的亮光”，這句話不僅描繪了青石板在歲月洗禮下所散發(fā)出的光澤，還通過“人走馬踏”“光磨雨刻”的描述讓讀者仿佛觸摸到了那歷經(jīng)滄桑卻依然堅固的石板路。這種細(xì)膩入微的描寫方式，使得自然景觀不僅僅是視覺上的享受，更是一種心靈上的觸動。而在探討族群文化時，黃立康則展現(xiàn)出其理性思辨的一面。以《電影與人生》為例，他對“文化現(xiàn)代性”進(jìn)行了深刻的反思：“他試圖借助自己的文學(xué)作品，將納西族的歷史與文化傳遞給更多人，希望以寬博的歷史文化記述、內(nèi)向性結(jié)構(gòu)式的思考與鮮明的文化現(xiàn)代性，引發(fā)讀者的關(guān)注。”黃立康不僅僅是在講述一個民族的故事，更是在探索如何在全球化的背景下保持和發(fā)揚本民族文化特性的問題。他希望通過自己的努力，讓更多的人了解并珍視納西族的獨特文化遺產(chǎn)，同時也鼓勵其他族群進(jìn)行自我文化的挖掘與傳承。在結(jié)構(gòu)方面，黃立康延續(xù)了《巴別塔的磚》中的“意象－隱喻”體系，如“房間”“巴別塔的磚”“重塑雕像的權(quán)利”等意象反復(fù)出現(xiàn)，成為貫穿文本的重要線索。這些意象不僅是文字上的點綴，更是理解其作品深層次含義的關(guān)鍵所在。例如，“巴別塔的磚”象征著不同文化間的交流與碰撞，寓意著人類共同構(gòu)建文明的努力。此外，他還采用了諸如“跳棋的形式”“拆開一首詩來串聯(lián)”等創(chuàng)新敘事策略，打破了傳統(tǒng)散文的線性結(jié)構(gòu)模式，形成了碎片化、拼貼式的文本美學(xué)。這種方式不僅增加了閱讀的樂趣，也促使讀者從多個角度去思考作品背后的深層意義，使每一篇散文都像是一座等待探索的知識寶庫，充滿了無盡的可能性和解讀空間。通過這種方式，黃立康成功地將個人的情感表達(dá)與廣泛的社會議題相結(jié)合，為當(dāng)代散文創(chuàng)作開辟了一條新的路徑。

《水的復(fù)數(shù)》是一部關(guān)于納西族的文化記憶之書，也是一部關(guān)于現(xiàn)代化進(jìn)程中個體與族群關(guān)系的思考之書。黃立康以“水”為隱喻，將族群記憶、歷史敘事與現(xiàn)實觀察編織成一部復(fù)調(diào)式的文本。在“奇數(shù)”與“偶數(shù)”的變奏中，在“他者”與“自我”的對話中，作家試圖尋找一種超越單一文化身份的共生的可能性。正如他在《河口的云》中所寫：“河口的云，既屬于中國，也屬于世界。”這種開放性的敘事姿態(tài)，或許正是《水的復(fù)數(shù)》給予當(dāng)代散文寫作的另一種可能，正如金沙江水終將匯入長江一樣。