中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

《周原紀(jì)》是作家吳克敬“周原三部曲”的收官之作。作家以《詩(shī)經(jīng)》入題，以寶雞本地代表性歷史人物為主要素材，借“風(fēng)先生”之口，對(duì)不同歷史時(shí)期的周原文明進(jìn)行評(píng)述。整部書(shū)以詩(shī)畫(huà)般的語(yǔ)言描繪了一幅從古至今生活在周原地區(qū)的人們成長(zhǎng)奮進(jìn)的壯闊圖景，其間夾雜著對(duì)歷史傳說(shuō)、文物故事的旁征博引，勾勒出一幅歷史悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的文化風(fēng)景圖。

本書(shū)站在周原文明的立足點(diǎn)上，探尋中華文化傳統(tǒng)根脈，是新時(shí)代文學(xué)語(yǔ)境下，當(dāng)代文學(xué)的“尋根實(shí)踐”。

整本書(shū)的文化尋根主要表現(xiàn)在3個(gè)向度上：首先是在美學(xué)意義上，對(duì)民族文化資料（包括古典文學(xué)作品、民間傳說(shuō)和歷史故事）等進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和闡釋?zhuān)浩浯问羌尤肓爽F(xiàn)代人的感受去領(lǐng)略古代文化的遺風(fēng)，如探尋民間風(fēng)格與傳統(tǒng)；第三是借此對(duì)當(dāng)代生活中存在的負(fù)面文化因素進(jìn)行批判和整理。

整部書(shū)打通了三秦大地上的文學(xué)、歷史、考古、宗教等方面的關(guān)系。第一輯18個(gè)故事串聯(lián)了古周原上山水遺跡間的歷史故事和傳說(shuō)，比如秦公大墓，在秦國(guó)遷都咸陽(yáng)之前，寶雞也就是過(guò)去的雍城曾是秦國(guó)的國(guó)都，在這里發(fā)掘的古跡對(duì)于研究秦國(guó)歷史具有重要的價(jià)值意義，作家的敘述為這些被遮蔽的歷史古跡賦予新說(shuō)。第二輯的18個(gè)故事通過(guò)對(duì)歷史人物的塑造，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)制度建立和完善的過(guò)程，為民間傳說(shuō)和故事賦予新生，比如“巨人的腳印”，這就是一個(gè)有關(guān)農(nóng)耕始祖后稷的故事。而第三輯的18個(gè)故事中，一件件“重器”和“神品”，則記錄著數(shù)千年前的國(guó)之大事，以及這些國(guó)寶創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、流落、重生的過(guò)程，堪稱(chēng)一部“史書(shū)”。

撫過(guò)書(shū)的封面，能感受到凹凸不平，正仿佛周原文化、黃土大地所獨(dú)有的經(jīng)歷時(shí)間洗禮和沖刷的滄桑感與斑駁感。作家在前言中提到，周原是他的文化靠山，也是他的精神背景，他是狹義的扶風(fēng)人，更是廣義上的周原人。周原文化給他的創(chuàng)作提供了精神和文化上的養(yǎng)分，使他那具有社會(huì)責(zé)任感的文學(xué)創(chuàng)作得以繼續(xù)開(kāi)展。他崇尚傳統(tǒng)文化，對(duì)這些面臨消失的文化有著深沉的關(guān)懷和憂(yōu)思，為周原文化立傳。在這些充滿(mǎn)智慧和溫情的敘述中，讀者可以感到作家作為西府文化之子所具有的史詩(shī)般厚重的悲憫情懷。

周原地區(qū)的民風(fēng)淳樸，這種質(zhì)樸的敘事方式也型構(gòu)了作家的小說(shuō)敘事空間，賦予其創(chuàng)作以豐富的人文內(nèi)涵和寬廣意境。周原是周王朝的龍興之地，也是周禮的發(fā)源地，更是西北地區(qū)的文化重鎮(zhèn)。作家借風(fēng)先生之口展開(kāi)敘述，從具有豐富文化的周原高地出發(fā)，訴說(shuō)史話(huà)，譜寫(xiě)文化樂(lè)章。這部作品中出現(xiàn)的“風(fēng)先生”作為見(jiàn)證者和代言人，以豐厚的歷史資料為依托，以其在這一文化場(chǎng)域中所衍生生長(zhǎng)體驗(yàn)和情感體認(rèn)為紐帶，以54個(gè)相互獨(dú)立又有機(jī)統(tǒng)一的故事，繪就了周原農(nóng)耕文明、歷史文化發(fā)生的歷史演進(jìn)圖景和當(dāng)代發(fā)展畫(huà)卷，為古老的周原文化注入了新鮮的血液。通過(guò)對(duì)過(guò)去歷史的觀照，來(lái)映射社會(huì)，體現(xiàn)了這部作品強(qiáng)烈的歷史意識(shí)與現(xiàn)實(shí)使命之間的統(tǒng)一。

對(duì)歷史的回溯，對(duì)文化的記憶，是一個(gè)知識(shí)生產(chǎn)的結(jié)果，也是歷史生產(chǎn)的結(jié)果，更是人類(lèi)生命的自我存續(xù)。這些有關(guān)周原的歷史記憶，不但屬于過(guò)去，更是獲得了極具現(xiàn)實(shí)感地對(duì)“現(xiàn)實(shí)生活”的操作和指導(dǎo)。這一對(duì)周原大地民族的文化記憶，包含著民族的歷史和傳奇，融匯了民族情感和民族心理，反映了民族過(guò)去的語(yǔ)言和文明，體現(xiàn)了一種情感、信念和價(jià)值，是一種具有濃厚情感傾向的記憶。這部有關(guān)周原文化的記憶之書(shū)，不僅與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)密切，還表現(xiàn)了“神話(huà)性史前時(shí)代絕對(duì)的過(guò)去”，是專(zhuān)職的“傳統(tǒng)文化的承載者”，是以文字、儀式等各種形式對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行編碼和展演的行為和結(jié)果。作家試圖通過(guò)從龐雜的歷史生活中提取歷史經(jīng)驗(yàn)，規(guī)范化地對(duì)共同歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋?zhuān)ㄟ^(guò)把這樣的解釋與全體國(guó)民對(duì)集體身份的歸屬認(rèn)識(shí)關(guān)聯(lián)、等同起來(lái)，國(guó)家最終形塑了一個(gè)具有同一性的“記憶共同體”。這部作品的立足點(diǎn)是“記憶的共同體”，是闡釋和佐證集體記憶的最佳案例。

在《周原紀(jì)》中，作家講述了許多有關(guān)歷史文物的故事，這些陳列的文物古跡都是過(guò)去周原地區(qū)輝煌歷史的見(jiàn)證，他們具有存儲(chǔ)過(guò)去歷史記憶的功能，用文物故事敘事的方式來(lái)串聯(lián)記憶和言說(shuō)記憶，這些“歷史的碎片”能夠給人以安撫的力量和重新出發(fā)的信心。有關(guān)歷史的記憶是在過(guò)去與現(xiàn)實(shí)之間不斷往返。作家書(shū)寫(xiě)有關(guān)這些文物古跡微小故事，對(duì)這些故事的描繪是記憶的一種形式，更是重建世界的一種方法，這種歷史化的敘事正是以某種方式選取可展出的物品，以重建世界。這樣重建的世界不是原始的世界和記憶，也不是對(duì)它們的復(fù)制，而是經(jīng)由對(duì)物件的“選取”和對(duì)物件不同陳列秩序的“表述”之后對(duì)于世界和過(guò)去的一種理解。這些有關(guān)周原大地歷史文物古跡背后的故事，起到了構(gòu)筑民族國(guó)家群體記憶身份的作用。同時(shí)，這部作品在語(yǔ)言層面也具有豐富的蘊(yùn)含。他的語(yǔ)言風(fēng)格繼承了鄉(xiāng)土文學(xué)既有的質(zhì)樸的特質(zhì)，同時(shí)又帶有一種詩(shī)意的美感。他善于通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和富有節(jié)奏感的語(yǔ)言，營(yíng)造出一種獨(dú)特的歷史文化氛圍，使讀者仿佛置身于周原的土地上，感受到那片土地的氣息與溫度。

這部作品通過(guò)保存代代相傳的集體知識(shí)來(lái)確認(rèn)文化的連續(xù)性，并以此重構(gòu)后人的文化身份，這些關(guān)于周原的文化記憶塑造了我們理解的歷史和現(xiàn)實(shí)，也提供了我們反觀自身和世界的嶄新視角。《周原紀(jì)》整本書(shū)顯示了作家為緩解當(dāng)代人的精神危機(jī)與延續(xù)傳統(tǒng)所做出的努力，奏響了一曲民族記憶與文化尋根的雅樂(lè)，是一本極具歷史厚重感的大書(shū)。