李修文:寫作是為了對(duì)抗我們的無(wú)能
春夜武漢,長(zhǎng)長(zhǎng)短短的街巷間,冒出大大小小的聚會(huì)來(lái)。宵夜攤上,酒菜交錯(cuò),杯盤撞擊,抑揚(yáng)頓挫的漢腔一來(lái)一往,人們提前預(yù)演江城夏夜的熱鬧。
李修文偶爾站起,暫時(shí)從酒桌話題中抽身,繞過(guò)桌邊舉杯的人們,找一個(gè)安靜的角落,接一通遙遠(yuǎn)的電話。他抱歉地向客人指指手機(jī)屏幕,做出口型:
“女兒。”
在大洋那頭讀書的女兒,時(shí)常會(huì)給作家父親來(lái)電。這在很多時(shí)候,也成為李修文重要的文學(xué)時(shí)刻。“因?yàn)闀r(shí)差,有時(shí)接到電話是凌晨,她在那頭寫作業(yè),我就在這頭寫作。”
水銀瀉地,無(wú)孔不入。這很像是李修文當(dāng)下的閱讀狀態(tài)和寫作狀態(tài)。“我總是出差。別人驚訝:‘你的行李箱怎么這么重?’其實(shí)里面都是書。”擔(dān)任刀鋒圖書獎(jiǎng)推委會(huì)主席的這一年里,他要讀的書更多了。但他總能抓住忙碌生活的罅隙,閱讀書籍、醞釀故事、組織文字。往往一趟行程下來(lái),一些想讀的書讀完,一些想寫已久的故事也寫畢。
“于我而言,解郁第一。”李修文這樣描述書寫對(duì)自己的意義。
作家、湖北省作協(xié)主席李修文,擔(dān)任2024年度刀鋒圖書獎(jiǎng)推委會(huì)主席。
(圖/聶一凡 攝)
“我記下的故事太多”
四月份,李修文的新書《夜雨寄北》出版。這本小說(shuō)集輯錄了李修文近期寫下的四個(gè)故事,也在很大程度上呼應(yīng)了過(guò)往的許多文學(xué)追問(wèn)——
《夜雨寄北》的書名,來(lái)自唐詩(shī)的名篇,很容易讓讀者想起李修文過(guò)去的散文作品。與詩(shī)歌的長(zhǎng)久羈絆、現(xiàn)實(shí)與魔幻交織的敘事風(fēng)格,也像是對(duì)他上一部作品《猛虎下山》的延續(xù)。作家、評(píng)論家李洱,曾經(jīng)把這種風(fēng)格類比美國(guó)作家霍桑,形容為在“幻想與現(xiàn)實(shí)接壤的地帶”的書寫。
那么眼下,李修文在這樣一片文學(xué)地帶里,又多走出幾步。
中篇小說(shuō)《夜雨寄北》,是新書中最具代表性的一篇。一只名叫小丹東的猴子頗具靈性,不僅洞察人心,還能背誦詩(shī)詞。猴子在一系列人世間的經(jīng)歷過(guò)后,不斷異化,打磨演技又拋棄演技,入魔又入佛。一個(gè)復(fù)雜的猴子形象,也成為北漂主人公身心變異扭曲的寫照。
相比于《猛虎下山》中人變虎的“魔幻”,《夜雨寄北》里猴與人的互文,則更接近“奇幻”:現(xiàn)實(shí)的底色變得更加影影綽綽,關(guān)于現(xiàn)實(shí)的透視則朝著人心更深處去。人變虎的寓意,厚重扎實(shí),牽連著下崗潮的時(shí)代劇變;人與猴的對(duì)視,則直抵人性的復(fù)雜,在當(dāng)代生活中,具備了普遍的感染力。
《夜雨寄北》小說(shuō)的緣起,是多年以前偶然在劇組遇到一個(gè)把猴子當(dāng)寵物養(yǎng)的姑娘。這讓李修文驚奇,也讓李修文難忘。從那時(shí)起,這個(gè)畫面就牢牢盤踞在他心中,生根發(fā)芽,長(zhǎng)出藤蔓,逐漸有了一個(gè)故事本身的肌理:“能不能用人和猴的關(guān)系,在展現(xiàn)時(shí)代進(jìn)程的同時(shí),又展現(xiàn)人心的一體兩面?”
類似這樣的故事,李修文心里還裝著許多許多。多年間行南走北,見(jiàn)過(guò)形形色色的人物,他養(yǎng)成了隨時(shí)隨地記錄故事的習(xí)慣:一面熱情地入世,融入世俗生活的熱烈;一面冷眼旁觀,觀察人們的情態(tài),留心人們的講述。經(jīng)年累月,各色故事如同石塊,壘在心中,有棱角,有分量,而寫作近乎一種釋放。
“我記下的故事太多,總是沒(méi)時(shí)間寫出來(lái)。”有一些人物和情節(jié),已經(jīng)在李修文腦海中醞釀數(shù)年乃至十?dāng)?shù)年,被反復(fù)推敲,甚至自我生長(zhǎng),最終在合適的契機(jī),傾吐而出。
李修文從來(lái)不是那種惜字如金、下筆千鈞的寫作者,當(dāng)故事成熟了,自然而然瓜熟蒂落,所以他“琢磨得差不多就寫”,以至于一位自大學(xué)畢業(yè)30余年來(lái)幾乎每周都跟他一起聚會(huì)的同學(xué),也感到納悶:“我們不過(guò)一起喝了幾頓酒,怎么隔了段時(shí)間,李修文就出了一本新書?”
《夜雨寄北》
李修文 著
花城出版社,2025-4
讓傳統(tǒng)順流而下
行走人間,搜集見(jiàn)聞,放在心中釀成好故事和好文字——李修文的寫作方式,聽(tīng)上去與傳說(shuō)中蒲松齡的寫作方法相仿。事實(shí)上,多年來(lái)《聊齋志異》都是李修文的案頭書。他將這本精彩絕倫的短篇小說(shuō)集,形容為“一本短篇小說(shuō)寫作指南”。
在李修文看來(lái),當(dāng)代中國(guó)的“魔幻現(xiàn)實(shí)”文學(xué)實(shí)踐,與其說(shuō)直接承繼自卡夫卡、馬爾克斯等西方作家,不如說(shuō)在很大程度上接續(xù)了六朝志怪、唐傳奇、蒲松齡的傳統(tǒng)。
“可以說(shuō),在中國(guó)的小說(shuō)傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的過(guò)程中,蒲松齡是一個(gè)集大成者,事實(shí)上他處理了古代小說(shuō)面向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,《聊齋志異》成了一個(gè)最重要的橋梁。”這種古典性與現(xiàn)代性的結(jié)合,令李修文著迷,也讓他的小說(shuō)兼具了兩種意蘊(yùn)。
有人評(píng)論,李修文曾經(jīng)的散文和他當(dāng)下的小說(shuō)風(fēng)格截然不同:前者揮灑恣肆,詩(shī)意性情,有沖向世界擁抱蕓蕓眾生的熱烈;后者則怪誕、詭譎、精巧,現(xiàn)實(shí)世界的荒誕和無(wú)奈,被壓縮在短小篇幅內(nèi),投射于人物的變異上。其實(shí),如果細(xì)讀就能發(fā)現(xiàn),李修文對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和悲憫,在散文和小說(shuō)這兩種不同文體間流動(dòng),而始終如一。
恰如他對(duì)于蒲松齡的理解:“在蒲松齡的心目當(dāng)中,那些妖狐鬼怪以及在人間受了不幸的人,總得有一個(gè)去處。一個(gè)慈悲的作者就應(yīng)該給他的讀者、給他故事的主人公找到一座避風(fēng)港——如果白天里沒(méi)有,他們就要去夜晚里;如果人世間沒(méi)有,他們就要去陰曹地府;如果繁華都市里沒(méi)有,他們就要去荒郊野外。所以在此意義上,蒲松齡是一個(gè)特別有同情心、同理心,特別公正而慈悲的作家。”
懷著這樣的愿望,在更多時(shí)候,寫作在李修文這里并不完全是一件樂(lè)事、輕松事,而是“一種極限運(yùn)動(dòng)”,需要時(shí)時(shí)刻刻“對(duì)抗自己的無(wú)能”。但與此同時(shí),書寫的過(guò)程也是信念感不斷累積的過(guò)程:“寫作和我,是一種重要的彼此認(rèn)定,一如此刻,世界越是在不斷起伏,它們就越是值得被寫下來(lái)。”
行走人間,搜集見(jiàn)聞,李修文將《聊齋志異》作為“一本短篇小說(shuō)寫作指南”。
(圖/聶一凡 攝)
于是,李修文繼續(xù)感慨著“才華就是世界的創(chuàng)造力”,他喜歡班宇、陳春成、穆薩等等年輕作家的作品,這個(gè)名單還可以開(kāi)列得很長(zhǎng),他為他看到的每一篇精彩小說(shuō)醉心,甚至幫助一些年輕作家成了自己的同事;于是,李修文繼續(xù)輕快而鄭重地記錄、思考、書寫,左沖右突,拓展文學(xué)和生命的邊界。
“我從來(lái)沒(méi)像現(xiàn)在這么熱愛(ài)寫作,它讓我覺(jué)得我生活在有趣和創(chuàng)造力之中。”作家認(rèn)真地說(shuō)。
“我并不覺(jué)得文學(xué)的公共性變?nèi)趿恕?/strong>
《新周刊》:2024年,中國(guó)微短劇市場(chǎng)規(guī)模首次超過(guò)電影票房。很多人說(shuō),這標(biāo)志著影視格局的一場(chǎng)深刻變革已經(jīng)到來(lái)。過(guò)去,人們總是焦慮于文學(xué)與影視的結(jié)合。作為有過(guò)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)也有過(guò)影視創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的作家,在你看來(lái),在微短劇時(shí)代,這種焦慮會(huì)不會(huì)被放大?
李修文:我覺(jué)得我們首先要定義什么是文學(xué)性。
我并不認(rèn)為微短劇完全沒(méi)有文學(xué)性。過(guò)去像《故事會(huì)》那樣的內(nèi)容,就有著建立在大眾基礎(chǔ)上的文學(xué)性。文學(xué)性并不是完全精英化的。
現(xiàn)在的短劇很擅長(zhǎng)洞察人性,激活了一些傳統(tǒng)的關(guān)系、傳統(tǒng)的敘事。比如“豪門狂少歸來(lái)”等橋段,延續(xù)了大仲馬式的、金庸式的“被放逐者歸來(lái)”的結(jié)構(gòu)。這種故事結(jié)構(gòu)在歷史上的戲曲、話本、小說(shuō)里比比皆是。
所以在我看來(lái),短視頻、短劇等媒介的變化,絕不意味著一個(gè)新的視頻的時(shí)代到來(lái),某種程度上可能是大踏步的后退——退向古老的敘事傳統(tǒng),它們被新媒體、新材質(zhì)激活。當(dāng)然,文學(xué)性往往并不是一部影視作品所必需的,一個(gè)劇本如果文學(xué)性太強(qiáng),反而要警惕,因?yàn)橛^眾畢竟不是去電影院觀看一部演出來(lái)的文學(xué)作品。恰恰要打碎文學(xué)性,把它變成電影性的一部分——電影有它自身的主體性,是奇觀,是視效,等等。
《新周刊》:如評(píng)論者所說(shuō),你的散文和小說(shuō)蘊(yùn)含許多古典意味。對(duì)此你也有過(guò)一個(gè)很有趣的說(shuō)法,“傳統(tǒng)順流而下”。當(dāng)下,很多文學(xué)創(chuàng)作者和讀者都呼喊“回到傳統(tǒng)”,我們真正可以回溯和繼承的文學(xué)傳統(tǒng)是什么?
李修文:在我看來(lái),中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng),是格外重要的。某種意義上,我們寫下的作品,其實(shí)是一塊塊的“墮淚碑”——羊祜鎮(zhèn)守襄陽(yáng)時(shí),曾登峴山而淚下,后人為此而立碑紀(jì)念。他哭的是天地廣闊而吾生有涯,生而為人,我們永遠(yuǎn)無(wú)法戰(zhàn)勝峴山、夕陽(yáng)和無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間,而此種感嘆和觀止,也許就是我們抒情傳統(tǒng)的起源,更是我們命運(yùn)的淵藪。我覺(jué)得,無(wú)論我們走向哪里,在我們的國(guó)土上,這個(gè)傳統(tǒng)還會(huì)在各種媒介形式里發(fā)揮作用,比如前兩年很受好評(píng)的電視劇《漫長(zhǎng)的季節(jié)》,不就是一聲巨大的嘆息嗎?
《新周刊》:今天,隨著文學(xué)傳播力、影響力的相對(duì)減弱,許多作者也更多地將筆觸對(duì)準(zhǔn)自我、剖析內(nèi)心,文學(xué)寫作會(huì)不會(huì)逐漸從公共性書寫轉(zhuǎn)向一種私人的、個(gè)體化的書寫?
李修文:我并不覺(jué)得文學(xué)的公共性變?nèi)趿耍鼘?duì)于世界的關(guān)切始終都在。我們不要?jiǎng)硬粍?dòng)就拿20世紀(jì)80年代、90年代文學(xué)的勃興來(lái)對(duì)照當(dāng)下,其實(shí)那更像是一種壓抑之后的爆發(fā)。在西方世界,現(xiàn)代小說(shuō)誕生之后,“卡夫卡”“博爾赫斯”們?cè)诖蟊娔抢镆苍S從來(lái)就沒(méi)有熱鬧過(guò)。
當(dāng)然,今天的文學(xué)、今天的小說(shuō),都面臨著巨大的敘事危機(jī),隨著社會(huì)的互聯(lián)網(wǎng)化,生活節(jié)奏無(wú)限加快,一個(gè)故事化的社會(huì)形成了。我們其實(shí)是和許多電影、游戲里的人物,和科學(xué)怪人、小城畸人們共同生活在一個(gè)世界上。因此,小說(shuō)家也要面臨一個(gè)處境:讀者常常比它們更早一步到達(dá)事情的結(jié)果。所以在這種時(shí)刻,新的文體可能就要誕生。生活和生命只要往前進(jìn)步,相應(yīng)的文體一定會(huì)被發(fā)明。但是,所謂寫法,其實(shí)是命運(yùn),我們還得寄希望于我們的命運(yùn)。