中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

今天，理論所關(guān)注的對(duì)象和主題更加多樣化。從這個(gè)方面來(lái)看，這是理論的鼎盛時(shí)期。而另一方面，包括文藝學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科的價(jià)值引起了廣泛的質(zhì)疑和討論。理論如何面對(duì)當(dāng)代的生活與世界？在這個(gè)時(shí)代從事文藝?yán)碚撗芯恳馕吨裁矗恐T如此類的問(wèn)題是文藝?yán)碚撗芯空咚鶡o(wú)法回避的。

在國(guó)際學(xué)界，近年來(lái)理論概念爆炸式生長(zhǎng)，呈現(xiàn)出異質(zhì)、多元、無(wú)定形的狀態(tài)，“21世紀(jì)前二十五年研究的爆炸式增長(zhǎng)，幾乎沒有機(jī)會(huì)將文學(xué)和文化理論組織到各種流派和運(yùn)動(dòng)的舊矩陣中”，理論關(guān)注的焦點(diǎn)和對(duì)象不斷擴(kuò)大和變化，“下一代的理論家們對(duì)他們?nèi)绾瓮瓿墒诸^的對(duì)象或主題的研究并不那么著迷，他們更關(guān)心的是為什么要追求它。換句話說(shuō)，方法讓位于公共利益、社會(huì)和政治活動(dòng)以及道德等方面。這是一種持續(xù)至今的理論趨勢(shì)”。當(dāng)前文藝?yán)碚摰鸟g雜面貌從布魯姆斯伯里學(xué)術(shù)出版社出版的《當(dāng)代文學(xué)與文化理論概覽》章節(jié)目錄可見一斑，其包括十五個(gè)主題，分別是：（1）早期理論；（2）結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)；（3）馬克思主義；（4）精神分析理論；（5）后結(jié)構(gòu)主義理論；（6）女性主義理論；（7）LGBTQ+理論；（8）種族與正義；（9）生命政治；（10）全球化；（11）生態(tài)批評(píng)；（12）后人類；（13）情感理論；（14）流行文化；（15）反理論。具體到理論新動(dòng)態(tài)，從勞特里奇“文學(xué)與文化中的非人視角”“環(huán)境人文系列”、愛丁堡“現(xiàn)代主義文化批判研究”以及帕爾格雷夫·麥克米倫“文學(xué)、文化與環(huán)境”等系列叢書的眾多選題，可以發(fā)現(xiàn)近年來(lái)文學(xué)和文化批評(píng)打開的新世界：后人文主義、生態(tài)批評(píng)、批判動(dòng)物研究、新唯物主義、采掘主義和其他新方法改變了批評(píng)環(huán)境，使我們重新接觸熟悉的文本，并關(guān)注新的或被忽視的文本。由羅西·布拉伊多蒂等推出的《世界人文學(xué)科報(bào)告·歐洲篇》將人文學(xué)科的新近發(fā)展歸納為三大方向：一是回應(yīng)“以生命科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能、納米技術(shù)和信息技術(shù)的融合為標(biāo)志的驚人技術(shù)進(jìn)步”的數(shù)字人文；二是回應(yīng)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)后果，包括財(cái)富分配不均和技術(shù)獲取、經(jīng)濟(jì)兩極化和緊縮措施”以及學(xué)術(shù)環(huán)境中也無(wú)法回避的“知識(shí)商品化、市場(chǎng)化和貨幣化”的公共人文；三是回應(yīng)“氣候危機(jī)以及這些先進(jìn)技術(shù)支持的采掘經(jīng)濟(jì)對(duì)生存環(huán)境和多樣物種生命造成的損害”的環(huán)境人文。這些新方向的開拓反映了文藝?yán)碚摻绲姆e極努力。

從2024年中國(guó)文藝?yán)碚摰膶W(xué)術(shù)研究狀況來(lái)看，一方面，對(duì)習(xí)近平文化思想的學(xué)理研究更加深入，文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系的構(gòu)建進(jìn)一步推進(jìn)；另一方面，中國(guó)文藝?yán)碚撗芯亢魬?yīng)了國(guó)際學(xué)術(shù)界的發(fā)展趨勢(shì)，文藝?yán)碚撆c世界的聯(lián)系更加緊密，理論的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和介入性更加突出。習(xí)近平文化思想、中國(guó)共產(chǎn)黨文藝思想、中華傳統(tǒng)美學(xué)、經(jīng)典馬克思主義、西方馬克思主義以及數(shù)字人文、環(huán)境人文等方面的最新研究成果都進(jìn)入學(xué)界的研究視野，成為構(gòu)建中國(guó)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系的有效資源。此外，文藝?yán)碚摻缫卜e極參與了“文科何用”的探討，就文學(xué)和文學(xué)理論的意義與價(jià)值展開熱烈討論。就此，本文歸納出十大熱點(diǎn)和前沿議題。需要說(shuō)明的是，歸納梳理旨在追蹤文藝?yán)碚摰那把責(zé)狳c(diǎn)，并不尋求面面俱到。單列出來(lái)的“情感”“數(shù)字”“物質(zhì)”“后人類”等條目實(shí)際上都是從不同角度對(duì)人類世文學(xué)與文化現(xiàn)象的闡釋，在理論文本和研究人員上存在交叉的情況，這里將它們分開介紹，一是凸顯年度文藝?yán)碚撔略捳Z(yǔ)的拓展和深化，二是凸顯中國(guó)文論與世界文論的互鑒和對(duì)話。

一、習(xí)近平文化思想研究

深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想和黨的二十大精神，深刻把握馬克思主義文論中國(guó)化時(shí)代化新內(nèi)涵，系統(tǒng)梳理習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作系列重要論述，關(guān)注其中的文藝觀、美學(xué)問(wèn)題，特別是對(duì)于構(gòu)建中國(guó)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系的指導(dǎo)意義，是2024年文藝?yán)碚摻绲闹匾h題。

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》發(fā)表十年來(lái)，中國(guó)文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)狀況發(fā)生了許多變化，這種變化凝聚起的情感力量值得認(rèn)真研究和闡發(fā)。泓峻分析了《在文藝工作座談會(huì)上的講話》的理論內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，認(rèn)為《在文藝工作座談會(huì)上的講話》以理論創(chuàng)新鞏固了馬克思主義文論在當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)地位，引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文藝開辟出一個(gè)新的時(shí)代。丁國(guó)旗探討了習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作系列重要論述對(duì)建設(shè)“文質(zhì)兼美”和“德藝雙馨”渾然交融的中國(guó)式美學(xué)的指導(dǎo)意義。王杰論述了中國(guó)式現(xiàn)代化在文學(xué)藝術(shù)以及審美經(jīng)驗(yàn)方面的特殊性，闡釋了在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立與毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》、習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》之間的學(xué)理關(guān)系，闡述了情感結(jié)構(gòu)改造的重要文化機(jī)制對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的意義。

二、構(gòu)建中國(guó)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系研究

在“兩個(gè)結(jié)合”指引下，探索文藝?yán)碚搫?chuàng)新發(fā)展路徑，建構(gòu)中國(guó)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系，是2024年文藝?yán)碚摻绲闹匾ぷ鳌?/p>

一是“中國(guó)闡釋學(xué)”“生生美學(xué)”“文心美學(xué)”等自主理論話語(yǔ)和命題的闡發(fā)。《文藝爭(zhēng)鳴》《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》等刊物均推出了“強(qiáng)制闡釋論”研究專輯。張福貴指出，“在張江的帶動(dòng)下，學(xué)界對(duì)于闡釋學(xué)本體論探討已經(jīng)相當(dāng)充分，從理論資源——中外相關(guān)理論的影響到相關(guān)理論范疇——‘闡釋與詮釋’‘強(qiáng)制闡釋’‘公共闡釋’‘公共理性’‘訓(xùn)詁闡釋學(xué)’等，其理論構(gòu)架趨于完整，影響也日漸擴(kuò)大。時(shí)至今日，需要將本體論的探討轉(zhuǎn)向方法論的實(shí)踐”。南帆致力于對(duì)中國(guó)闡釋學(xué)方法論實(shí)踐的探討，提出了“積極的闡釋”和“消極的闡釋”兩種理論姿態(tài)，強(qiáng)調(diào)“積極的闡釋”放棄文本的有機(jī)整體觀念，時(shí)常跨越審美愉悅的羈絆而另行制造各種新的話題，這種闡釋的理性語(yǔ)言與感性體驗(yàn)不對(duì)稱的狀況使文學(xué)成為“積極的闡釋”最為活躍的一個(gè)區(qū)域。

二是中國(guó)文藝?yán)碚撌泛彤?dāng)代語(yǔ)境中的“中國(guó)文論”的構(gòu)建與反思。段吉方思考了中國(guó)文化研究從西方文化研究中汲取理論和思想資源之后的理論建構(gòu)問(wèn)題，這也是當(dāng)前中國(guó)文藝?yán)碚撝R(shí)體系構(gòu)建需要面對(duì)的問(wèn)題：“文化研究如何表征與重構(gòu)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)文化生活經(jīng)驗(yàn)，在從經(jīng)驗(yàn)到理論的生成中展現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)境下的文化研究?jī)r(jià)值，形成完整意義上的理論范式，這是中國(guó)語(yǔ)境下的文化研究在理論上需要反思的問(wèn)題。”許徐借助闡釋學(xué)視角，聚焦五四時(shí)期學(xué)者的文學(xué)觀與文章學(xué)之間的關(guān)系，重釋中國(guó)文論內(nèi)涵，主張中國(guó)文論話語(yǔ)應(yīng)該具備歷史連續(xù)性和時(shí)代超越性的統(tǒng)一。曾榮梳理了中央蘇區(qū)時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)建構(gòu)的歷史進(jìn)程，指出其反映了文藝大眾化背景下文化社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)形成與文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)生成的雙重互動(dòng)，折射出革命曲折演進(jìn)中馬克思主義文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)的張力與局限。此外，譚桂林從現(xiàn)代佛教文學(xué)、羅振亞從印象批評(píng)、沈亞丹從山水畫的形而下之道、胡玉明從中國(guó)園林的不規(guī)則之美等不同方面，汲取中華傳統(tǒng)美學(xué)養(yǎng)分，使其有效融入當(dāng)代文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系。

三、馬克思主義與人文主義關(guān)系研究

馬克思主義與人文主義的關(guān)系是中國(guó)馬克思主義美學(xué)的基本主題之一。近年來(lái)，面對(duì)技術(shù)挑戰(zhàn)與生態(tài)危機(jī)，后人類主義、新唯物主義等新興思潮質(zhì)疑了人類中心主義的人文話語(yǔ)體系，主張祛除惰性自然與活力文化之間的二元論，這種概念轉(zhuǎn)變對(duì)人文學(xué)科制度實(shí)踐的影響是深遠(yuǎn)的，也直接帶動(dòng)了對(duì)馬克思主義與人文主義關(guān)系探討的又一波熱潮。2024年，在馬克思撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》180周年之際，面對(duì)新的社會(huì)和歷史條件，中國(guó)文藝?yán)碚摻缫沧鞒隽俗约旱乃伎迹匦掠懻摿笋R克思主義與人文主義的主題。

一是學(xué)術(shù)史梳理。祝東力對(duì)人文科學(xué)的概念、歷史和方法進(jìn)行整體考察，梳理了“人文”的含義和人文科學(xué)的歷史。汪宸、李哲罕討論了晚期資本主義危機(jī)和馬克思主義人文主義復(fù)興。此外，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論話語(yǔ)中“人民性”范疇的理論探索也有所收獲。文浩探討了俄蘇“人民性”文論話語(yǔ)的譯介對(duì)20世紀(jì)50年代至70年代中國(guó)馬克思主義文論的影響：一方面這種譯介有助于厘清理論內(nèi)核，既奠定了中國(guó)馬克思主義“人民性”文論的理論基石，也與毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的人民立場(chǎng)形成理論互證關(guān)系；另一方面俄蘇文論對(duì)“人民性”階級(jí)內(nèi)涵的機(jī)械理解，窄化了中國(guó)馬克思主義文論中“人民性”的意涵。汪衛(wèi)東以從“魯迅方向”到“趙樹理方向”的轉(zhuǎn)變來(lái)標(biāo)記延安文藝人民性思想的探索過(guò)程，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代文藝的政治性訴求與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)文藝的政治要求在文藝人民性思想中找到了歷史共識(shí)。

二是理論的反思與建構(gòu)。周小儀選擇從主體性角度切入馬克思主義與人文主義關(guān)系的探討，追溯了在人文主體性受到廣泛質(zhì)疑之后，西方馬克思主義人文主義對(duì)能動(dòng)主體性的理論建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)主體的階級(jí)層面，把實(shí)踐主體看作應(yīng)對(duì)全球化地緣政治沖突和東西方文化矛盾的途徑。在此基礎(chǔ)上，周小儀將審美視作實(shí)踐主體建構(gòu)的一個(gè)重要面向：鑒于傳統(tǒng)人文主義審美觀的局限性，西方通過(guò)文化霸權(quán)實(shí)現(xiàn)的財(cái)富轉(zhuǎn)移被遮蔽，然而審美是一種社會(huì)關(guān)系，通過(guò)關(guān)注審美與資本運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制，可以重新審視全球化階級(jí)關(guān)系。楊建剛等提出了“后理論”的命題，主張“后理論”的價(jià)值取向是反對(duì)傳統(tǒng)的人文主義和人類中心主義的思維范式，積極參與后人類主體性的建構(gòu)；“后理論”的基本訴求是回歸文學(xué)，推動(dòng)理論與文學(xué)之間的互動(dòng)共生，使理論能夠從豐富的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中獲取養(yǎng)分。

四、西方馬克思主義及文藝?yán)碚摶A(chǔ)命題研究

中國(guó)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系建構(gòu)離不開“在世界中”的中西文論的交流互鑒。我們需要以開放和包容的態(tài)度，審慎地處理好古與今、中與西的關(guān)系。在新時(shí)代背景下，立足“兩個(gè)結(jié)合”的文論知識(shí)體系建構(gòu)是化解“古今中西”文論互鑒難題的重要方法。2024年，學(xué)者們將西方美學(xué)尤其是對(duì)馬克思主義美學(xué)理論成果的借鑒，與學(xué)科基礎(chǔ)命題的研究探討相結(jié)合，在此基礎(chǔ)上扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系的建構(gòu)。

一是對(duì)西方美學(xué)尤其是馬克思主義美學(xué)理論成果的借鑒，探索其為我所用的可行路徑。對(duì)當(dāng)代西方馬克思主義的重要思想家弗雷德里克·詹姆遜的紀(jì)念，是2024年中西文論交流互鑒的一個(gè)重要案例。詹姆遜的《馬克思主義與形式》《政治無(wú)意識(shí)》《晚期資本主義的文化邏輯》等著作均已成為馬克思主義文化批評(píng)的核心文本，拓展了唯物主義批評(píng)的界限，推進(jìn)了從馬克思主義角度對(duì)文化的理解。2024年，多家學(xué)術(shù)期刊推出“詹姆遜紀(jì)念專輯”，圍繞詹姆遜的重要概念“社會(huì)形式詩(shī)學(xué)”“認(rèn)知圖繪”、詹姆遜與中國(guó)的對(duì)話、詹姆遜之于中國(guó)人文學(xué)術(shù)的意義等展開討論。文化形式如何產(chǎn)生和調(diào)解其時(shí)代的物質(zhì)條件？敘事是一種特殊的行動(dòng)形式嗎？這對(duì)（政治）實(shí)踐意味著什么？人們?nèi)绾蚊枋鋈蛸Y本主義的文化星座以及這些星座是否真的允許對(duì)時(shí)間和空間霸權(quán)思想的癥候性理解？……詹姆遜對(duì)唯物主義問(wèn)題的思考還將在當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義文論中得到更多的回應(yīng)。此外，在2024年文藝?yán)碚摰挠^照視域內(nèi)，還有康德、阿多諾、本雅明、貢布里希、布萊希特、拉康、布朗肖、巴塔耶、德勒茲、德里達(dá)、阿爾都塞、巴迪歐、南希、朗西埃、阿甘本等重要理論家。

二是對(duì)美、凈化、同情、情感、形象思維、形式、意義等學(xué)科基礎(chǔ)命題的研究探討。趙毅衡持續(xù)關(guān)注文學(xué)形式理論，探究意義作為通道，如何讓內(nèi)容形式化，使意義自身的流動(dòng)簡(jiǎn)潔而高速，推動(dòng)文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變，從而推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)意義方式的巨變的問(wèn)題。叢子鈺從西方理論話語(yǔ)的沖擊與新時(shí)期以來(lái)中國(guó)當(dāng)代文論建構(gòu)的角度重新審視俄國(guó)形式主義文論，認(rèn)為俄國(guó)形式主義文論建立起一套以文學(xué)語(yǔ)言作為研究對(duì)象的文學(xué)科學(xué)方法論，賦予文學(xué)研究以科學(xué)性，成為第一個(gè)具有國(guó)際影響力的文論流派，它的影響力也因?yàn)閷⑼瑫r(shí)代的文學(xué)作品作為共時(shí)性研究的樣本而得以擴(kuò)大。叢子鈺的文章主張批判性地反思俄國(guó)形式主義文論的科學(xué)性與同時(shí)代性的特征，對(duì)建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論具有重要的借鑒意義。

五、文學(xué)的地方性與文學(xué)地理學(xué)研究

地理問(wèn)題不僅內(nèi)在于馬克思主義理論的總體論述之中，而且是中國(guó)當(dāng)代空間文化實(shí)踐和文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)需要直面的重要問(wèn)題。2024年，新南方文學(xué)、新東北文學(xué)、新鄉(xiāng)土文學(xué)等關(guān)于地方寫作的討論方興未艾，《當(dāng)代作家評(píng)論》和《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論》聯(lián)合開設(shè)了“新東北·新南方”專欄，《文藝報(bào)》推出“從‘地域’出發(fā)筆談”專欄，將話題向縱深拓展。師飛的《“地方”的發(fā)現(xiàn)——論作為方法的“新東北”》、謝有順的《談?wù)劇靶履戏轿膶W(xué)”的文化地理》等，都是有代表性的論文。

文藝?yán)碚摻珀P(guān)于文學(xué)地理學(xué)的理論探索以及“文學(xué)與地方性研究”的浪潮，構(gòu)成了學(xué)術(shù)的對(duì)話與呼應(yīng)。《學(xué)術(shù)月刊》2024年第6期推出“文學(xué)與地方性研究”專題討論，刊發(fā)了葛永海、沈聞的《“自古文人多入蜀”：一種文學(xué)地理觀念的生成》、韓琛的《風(fēng)下之地：中西間的南洋》、蘇永延的《東南亞華文文學(xué)語(yǔ)言特征辨析》以及孟寧、劉忠的《“地方的浮沉”與20世紀(jì)中國(guó)的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)——以茅盾的方言觀及其流變?yōu)橹行摹贰！独碚撛驴?024年第2期推出“文學(xué)地理學(xué)”專題，刊發(fā)了陶禮天的《關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的三種誤解辨正及其傳統(tǒng)與方法新論》、高人雄的《從文學(xué)地理視閾分析西夏樂(lè)府〈楊柳枝〉的藝術(shù)傳承》、袁循的《“地理本體論”的提出與文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科體系建構(gòu)》。陶禮天文章強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一是文學(xué)地理批評(píng)是在以先秦兩漢《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》為代表的文學(xué)批評(píng)中逐步建構(gòu)起來(lái)的重要傳統(tǒng)，具有豐富的辯證的理論與批評(píng)內(nèi)涵；二是要把大地理研究與文學(xué)微地理以及文學(xué)空間批評(píng)研究結(jié)合起來(lái)，豐富文學(xué)大地理與文學(xué)微地理的研究方法。

晚近國(guó)際人文學(xué)界的批判地理學(xué)理論致力于研究環(huán)境和社會(huì)之間關(guān)系的塑造機(jī)制，從地理、歷史、社會(huì)、文化、文學(xué)等不同方面探討現(xiàn)代社會(huì)自然轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)問(wèn)題，進(jìn)一步發(fā)展出馬克思主義文學(xué)地理學(xué)的當(dāng)代論述，關(guān)注人類如何獲得地理能動(dòng)性，文學(xué)又如何進(jìn)行表征等問(wèn)題，這些都是可資借鑒并進(jìn)行批判參考的理論資源。劉英指出，歐美文學(xué)研究敏銳捕捉了人文地理、環(huán)境研究等學(xué)科對(duì)“尺度”的重新思考，搭建起文學(xué)分析的新理論框架：通過(guò)探尋人類世的尺度研究范式，展開對(duì)世界文學(xué)的認(rèn)知圖繪和星球尺度的文學(xué)研究，揭示文學(xué)對(duì)多尺度、多中心和多種能動(dòng)性的表征策略。這種尺度轉(zhuǎn)換和重構(gòu)的新近思考對(duì)中國(guó)文學(xué)研究具有啟發(fā)和借鑒意義。

六、數(shù)字人文研究

數(shù)字人文研究和文化技術(shù)批判是近年學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。人工智能和其他數(shù)字技術(shù)的崛起引發(fā)了普遍的擔(dān)憂：科技發(fā)展如何重塑人文科學(xué)的社會(huì)責(zé)任？人工智能會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)問(wèn)題和作為知識(shí)領(lǐng)域的文學(xué)與文化產(chǎn)生什么樣的影響？人工智能是否會(huì)改變并重塑人類本身的觀念？在這一系列追問(wèn)之下，大量學(xué)術(shù)研究涌入，諸如技術(shù)資本主義、技術(shù)封建主義等技術(shù)批判語(yǔ)匯不斷更迭，形成理論界新話語(yǔ)生發(fā)的肥沃土壤。《文藝?yán)碚撗芯俊?024年第5期推出“媒介詩(shī)學(xué)研究”專題共4篇論文，《馬克思主義美學(xué)研究》2024年第1期推出“媒介美學(xué)研究”專題共6篇論文，集中呈現(xiàn)了數(shù)字媒介技術(shù)背景下對(duì)審美活動(dòng)新形態(tài)的理論思考。王茜從物質(zhì)性與環(huán)境感知差異的角度，對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)和真實(shí)世界進(jìn)行了明確區(qū)分；聶春華強(qiáng)調(diào)賽博文本需要通過(guò)實(shí)質(zhì)性的互動(dòng)操作來(lái)生產(chǎn)和消費(fèi)符號(hào)，是控制論意義上的互動(dòng)文本。沈鄭、鄭錦琪結(jié)合短視頻具體案例，探討了如何在線上數(shù)字審美世界中加強(qiáng)跨文化互動(dòng)并促成社群的數(shù)字審美世界認(rèn)同，進(jìn)而形成數(shù)字審美世界主義。

學(xué)界還進(jìn)一步擴(kuò)展了對(duì)當(dāng)代中外文學(xué)文本中的數(shù)字?jǐn)⑹屡c后人類敘事、跨媒介科幻小說(shuō)與新社會(huì)想象等的理論關(guān)注。李國(guó)成指出，對(duì)人工智能文學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，不應(yīng)局限于以情感、靈感和創(chuàng)造力為核心的人本主義現(xiàn)代文學(xué)觀念，應(yīng)考慮到后人類和后文學(xué)的背景。當(dāng)下的人工智能文學(xué)在人類視角與機(jī)器視角、作者與讀者、語(yǔ)言文本與非語(yǔ)言文本等方面的跨界探索，可能極大地拓展文學(xué)的概念空間與表現(xiàn)形式。黎楊全認(rèn)為，隨著交互活動(dòng)不斷內(nèi)化進(jìn)作品，故事外部超敘事的玩家（用戶）介入故事之中，生成了故事文本在視角、人物、主題與審美體驗(yàn)方面的復(fù)合性，帶來(lái)故事結(jié)構(gòu)的深層變化，要求文學(xué)擺脫對(duì)立思維，走向2.5次元。唐小林、潘鵬程指出，電子游戲讓文學(xué)書寫成為改造數(shù)字媒介生態(tài)的具體方案，也成為再理解現(xiàn)實(shí)為何的清晰起點(diǎn)，是文學(xué)書寫參與到時(shí)代對(duì)話的有效路徑。

值得注意的是，人文科學(xué)和數(shù)據(jù)科學(xué)之間的交叉點(diǎn)始終是數(shù)字人文研究的一個(gè)重要方向。算法是將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為預(yù)測(cè)模型和可操作見解的基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)也有可能重新配置從中提取這些數(shù)據(jù)點(diǎn)的社會(huì)背景，因此算法是數(shù)字時(shí)代人文研究的合適議題。在數(shù)字化（算法）影響下，傳播語(yǔ)法如何影響并重新配置文化文本和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)？圍繞算法的社會(huì)力量及其伴隨的危害，學(xué)界正在進(jìn)行批判性討論。深入推進(jìn)數(shù)字人文研究，超越對(duì)算法的盲目崇拜或譴責(zé)，更好地理解算法運(yùn)作所帶來(lái)的改變，還需要人文研究與科學(xué)研究展開更進(jìn)一步的跨學(xué)科合作。通過(guò)文藝創(chuàng)作、文藝?yán)碚撆c數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，建立有意義的聯(lián)系，進(jìn)而提升文本和理論的活力。

七、環(huán)境人文研究

當(dāng)前的環(huán)境人文研究從批判性的后人類視角質(zhì)疑人類中心主義、人類例外論和人類世時(shí)代“人類”主體的中心地位，重新定義自然，反思人與非人、自然與人為的二分法，并在此基礎(chǔ)上建立起人與環(huán)境關(guān)系的現(xiàn)代主義理解范式和各種現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)的專門論述。一方面，將視域擴(kuò)展到所有生命相關(guān)的星球生態(tài)，帶來(lái)了從“地球”到“星球”的尺度拓展；另一方面，對(duì)“人類世”概念進(jìn)行反思，認(rèn)為“人類世”是一個(gè)抹去差異的通用敘事，不同時(shí)代、不同地域的所有人類被看作同質(zhì)性的鐵板一塊，“資本世”“種植園世”等概念在這個(gè)意義上被納入，作為替代的概念框架。這些新思考開辟了文藝?yán)碚撆c文藝批評(píng)的新空間。

《文藝?yán)碚撗芯俊?024年第6期推出“后人文主義研究”專題，刊發(fā)了王寧的《后人類時(shí)代的來(lái)臨與后人文主義批評(píng)的崛起》、江玉琴的《后人類主義新維度：一種賽博格主體與主體性報(bào)告》等3篇論文。在介紹后人文主義理論與批評(píng)的基本情況之外，江玉琴的論文對(duì)后人類時(shí)代的“賽博格主體性”進(jìn)行了理論闡述：賽博格主體性一方面基于對(duì)人類主體性的新發(fā)展，彰顯人與非人、現(xiàn)實(shí)與虛擬的具身化融合新特性，以一種居間界面性呈現(xiàn)身體感官認(rèn)知及其世界觀念；另一方面則致力于系統(tǒng)性的文化—世界—物質(zhì)性的新主體性建構(gòu)。由此將生態(tài)與物質(zhì)性維度介入人文主義討論，在更深廣的時(shí)空路徑中認(rèn)識(shí)賽博格蔓生身體的編碼與解碼，重新認(rèn)識(shí)宇宙、世界與自然。

2024年，中國(guó)文藝?yán)碚摻鐚?duì)國(guó)際學(xué)界從生態(tài)批評(píng)到環(huán)境批評(píng)的發(fā)展也予以關(guān)注，越來(lái)越多學(xué)者參與“能源人文”“氣候小說(shuō)”等議題的討論。環(huán)境主義是文學(xué)批評(píng)的天然沃土，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)個(gè)人的地方感，主張這種對(duì)連通性、環(huán)境、地點(diǎn)感或自然的訴求都需要被多重渲染，培養(yǎng)一種全球和歷史方式的意識(shí)，“即世界各地各種各樣的自然和文化場(chǎng)所與過(guò)程是如何相互聯(lián)系和相互塑造的，以及人類的情感是如何影響和改變這種聯(lián)系的”。這種理論和方法為解讀許多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品提供了建設(shè)性視角。陳文佳關(guān)注到“能源人文”對(duì)文學(xué)研究對(duì)象和方法的重塑，指出能源除為文學(xué)生產(chǎn)提供物質(zhì)支持外，也從情節(jié)、結(jié)構(gòu)、修辭、意識(shí)形態(tài)等層面塑造著文本的形式和內(nèi)容；“能源人文”不僅是重新認(rèn)識(shí)文學(xué)研究對(duì)象、重寫文學(xué)史的新途徑，而且從方法論層面為閱讀和闡釋提供了深刻的社會(huì)和生態(tài)批判視角。姜禮福的文章體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者理論對(duì)話和建構(gòu)的積極主動(dòng)性，通過(guò)對(duì)21世紀(jì)以來(lái)包含中國(guó)書寫的西方氣候小說(shuō)的梳理，考察中國(guó)氣候書寫的表現(xiàn)形式與特征，探討具體的研究?jī)?nèi)容和方法，提出“生態(tài)形象學(xué)”理念，認(rèn)識(shí)到西方對(duì)氣候話語(yǔ)權(quán)的操控呈現(xiàn)出豐富的形式，并對(duì)如何應(yīng)對(duì)西方利用氣候變化議題打壓中國(guó)提供建議。

八、物質(zhì)轉(zhuǎn)向研究

物質(zhì)轉(zhuǎn)向或新唯物主義的研究是21世紀(jì)文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要發(fā)展，作為對(duì)結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義從形而上學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言和文化的反應(yīng)而發(fā)展起來(lái)的一組理論方法，它強(qiáng)調(diào)所有形式的物質(zhì)都是能動(dòng)者，共同創(chuàng)造星球故事，形塑真實(shí)和感覺。新唯物主義與思辨實(shí)在論以及其他唯物主義的結(jié)合，使其成為當(dāng)代理論中最具前途和政治性生產(chǎn)力的發(fā)展方向之一。近幾年，相關(guān)主題的研究在課題立項(xiàng)、期刊論文、學(xué)術(shù)專著出版與翻譯上屢有收獲，物質(zhì)轉(zhuǎn)向已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)文藝?yán)碚摻珀P(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)和前沿議題。

李艷豐提出文學(xué)藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的美學(xué)形式，具有深刻的“物性”內(nèi)涵，文學(xué)藝術(shù)的“人性”和“物性”在審美實(shí)踐中達(dá)成了美學(xué)唯物主義的辯證統(tǒng)一。馬克思主義文藝研究要重視意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，重申并建構(gòu)文藝審美意識(shí)形態(tài)的“物性”詩(shī)學(xué)之維。吳美群從科學(xué)性、西方現(xiàn)代性之思辨、中國(guó)性三個(gè)方面重新闡釋了新唯物主義之新，探討新唯物主義在物研究和人—物關(guān)系探索方面的創(chuàng)新性，以及由此引發(fā)的新的生命觀思考。涂年根關(guān)注物質(zhì)轉(zhuǎn)向開拓的物敘事研究，物敘事將沉默之物在文本中的作用凸顯出來(lái)，沉默之物具有重要的敘事功能，主要表現(xiàn)在：通過(guò)物感，激發(fā)人類想象；具有物性，參與敘事活動(dòng)；形成“活力之物”，再現(xiàn)“事物間性”的動(dòng)態(tài)實(shí)踐過(guò)程。夏開豐用“原象”命名非物質(zhì)裝置的新物質(zhì)性，表示物質(zhì)和非物質(zhì)之間的互動(dòng)和再生，原象的不確定性、不可預(yù)期性和事件性使世界秩序和意義得以重組，提供了一系列新的可能。陳恬關(guān)注新唯物主義所啟發(fā)的場(chǎng)景學(xué)的新思維及其在當(dāng)代劇場(chǎng)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用：人類身體與場(chǎng)景材料構(gòu)成一個(gè)臨時(shí)的“能動(dòng)的聚合體”，通過(guò)持續(xù)內(nèi)部作用產(chǎn)生一系列體驗(yàn)性的、突發(fā)的事件；場(chǎng)景設(shè)計(jì)不是創(chuàng)造世界、事物、觀念的表征，設(shè)計(jì)師的工作是創(chuàng)造一個(gè)由“活力之物”構(gòu)成的能動(dòng)聚合體的表演。批判理論的“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”為審美形式的閱讀和批評(píng)、闡釋帶來(lái)的洞見與盲見，還有待更進(jìn)一步的討論。美國(guó)理論家簡(jiǎn)·本內(nèi)特在新唯物主義研究領(lǐng)域的代表作《活力物質(zhì)：“物”的政治生態(tài)學(xué)》中文版本的出版，為后續(xù)研究提供了重要的理論資源。我們相信，隨著更多相關(guān)作品的譯介，將有更多學(xué)者投身于物質(zhì)轉(zhuǎn)向研究中。

九、情感轉(zhuǎn)向研究

近年來(lái)，“情感”已經(jīng)成為人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域廣泛使用并討論的概念。對(duì)情感的持續(xù)探索，發(fā)展出了一種由“情感轉(zhuǎn)向”所標(biāo)志的批判能力，為資本主義社會(huì)歷史上的不平等和持續(xù)到現(xiàn)在的分裂提供了新的思考方式。新近的一些理論文本以不同的方式接近數(shù)字化、情感和勞動(dòng)的概念及其關(guān)系。例如，情感與定量數(shù)據(jù)相結(jié)合的思考產(chǎn)生了對(duì)數(shù)字技術(shù)如何經(jīng)常模糊勞動(dòng)剝削和榨取過(guò)程的批判性描述。情感資本主義、情感勞動(dòng)、情感經(jīng)濟(jì)、酷兒情感、數(shù)字情感等術(shù)語(yǔ)逐漸為學(xué)界所熟識(shí)。本年度國(guó)內(nèi)學(xué)界或進(jìn)一步發(fā)展情感理論的見解和方法，或應(yīng)用既定的方法來(lái)研究各種情感現(xiàn)象，使情感轉(zhuǎn)向研究成為一個(gè)充滿活力的研究領(lǐng)域。

盧春紅考察了18世紀(jì)西方思想境域中的情動(dòng)理論，重點(diǎn)關(guān)注了康德解說(shuō)“興趣”概念的思路轉(zhuǎn)化：通過(guò)剝離興趣與其對(duì)象的關(guān)聯(lián)，理智的興趣得以彰顯其在自由層面的積極意義，即在與諸對(duì)象的關(guān)聯(lián)中推進(jìn)諸能力的自由協(xié)調(diào)。由此，審美判斷中的情動(dòng)不僅憑借“精神情感”呈現(xiàn)出自身的感性本色，而且以“威力”的方式彰顯了無(wú)形式背后的情動(dòng)意涵。創(chuàng)傷事件的表述及其情感意義是情感研究的一個(gè)重點(diǎn)。《文藝?yán)碚撗芯俊?024年第3期推出“創(chuàng)傷與記憶”專題，刊發(fā)了陶東風(fēng)的《走向建構(gòu)主義的文化創(chuàng)傷理論》、姜宇輝的《沒有童話不是黑色的——童話與童話電影中的生成與創(chuàng)傷》等論文。其中姜宇輝關(guān)注童話文學(xué)和童話電影中的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)與兒童建構(gòu)，對(duì)德勒茲的“生成—兒童”框架進(jìn)行反思，這也是當(dāng)前國(guó)際上兒童研究和情感研究的前沿領(lǐng)域。

與國(guó)際學(xué)界的研究相比，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究對(duì)情感問(wèn)題的討論重點(diǎn)關(guān)注中國(guó)具有差異性的歷史經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題意識(shí)，諸如情感現(xiàn)代性的發(fā)生、現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)情感結(jié)構(gòu)的演變、情理關(guān)系的轉(zhuǎn)換、情感文化的轉(zhuǎn)型、情感政治的建構(gòu)、情感與性別的關(guān)系等陸續(xù)進(jìn)入觀照的視域。鄧瑗認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的“情感轉(zhuǎn)向”逐漸完成了從置換歷史敘事動(dòng)力到以中國(guó)為中心重述歷史的轉(zhuǎn)變，并基于本土經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)了一種柔性、靈動(dòng)的情感主體，提出“情感轉(zhuǎn)向”進(jìn)一步深入的關(guān)鍵是重啟“情本體”，實(shí)現(xiàn)從主體重構(gòu)走向本體重構(gòu)。此外，近年來(lái)關(guān)于情感的理論研究也多與技術(shù)批判、物質(zhì)轉(zhuǎn)向等相結(jié)合，例如基礎(chǔ)設(shè)施詩(shī)學(xué)就是一個(gè)蓬勃發(fā)展的新學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也成為理論研究和文本解讀的新資源。

十、關(guān)于人文學(xué)科價(jià)值的討論

2024年以來(lái)，“文科何為”“文科沒落”“文學(xué)何用”屢屢成為社交媒體的熱門話題，在專業(yè)填報(bào)、就業(yè)選擇、收入對(duì)比等不同方面，文科的價(jià)值不斷遭受質(zhì)疑和拷問(wèn)。關(guān)于人文學(xué)科價(jià)值的討論，也是本年度文藝?yán)碚摻绶e極介入的議題。

朱國(guó)華在華東師范大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)文化學(xué)院2024屆畢業(yè)典禮暨學(xué)位授予儀式上的致辭《文科何為？》中表示，盡管在以物質(zhì)利益為基座的績(jī)效主義社會(huì)，人文學(xué)科的變現(xiàn)速度顯得緩慢，但這并不意味著文科無(wú)用。人文學(xué)科培養(yǎng)的批判性思維、審美能力、對(duì)經(jīng)驗(yàn)多樣性的認(rèn)識(shí)以及人文主義的關(guān)懷在現(xiàn)實(shí)世界中能夠發(fā)揮決定性作用。如莫言所說(shuō)，文學(xué)需要生活，生活也需要文學(xué)。文學(xué)關(guān)乎一個(gè)人、一個(gè)民族的精神素質(zhì)。落實(shí)到文學(xué)研究，王堯提出，文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的重要工作便是打撈作品、發(fā)現(xiàn)價(jià)值，在不確定性中尋找和建構(gòu)確定性，“在‘不確定性’時(shí)代之中而又不被‘不確定性’裹挾，應(yīng)當(dāng)是文學(xué)的最佳處境，而‘創(chuàng)造歷史、文化和文明’便是在尋找和建構(gòu)‘確定性’”。對(duì)于人文學(xué)科有用性的爭(zhēng)論，反映了社會(huì)上對(duì)文科介入性的要求，人文科學(xué)研究如何回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極介入并形成有效的對(duì)話，承擔(dān)起相應(yīng)的教育使命和社會(huì)責(zé)任，這實(shí)際上是每個(gè)時(shí)代的人文知識(shí)分子都必須面對(duì)的問(wèn)題。歷史上，面對(duì)不斷變化的環(huán)境做出積極的調(diào)整，是包括文學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科的成長(zhǎng)脈絡(luò)。這個(gè)時(shí)代概莫能外。作為新時(shí)代文學(xué)的參與者，我們每個(gè)人都在共同推動(dòng)這一進(jìn)程。

結(jié)  語(yǔ)

通過(guò)理論對(duì)歷史和文化進(jìn)行語(yǔ)境化，提供對(duì)當(dāng)前時(shí)刻更豐富更清晰的理解和分析，是重申文藝?yán)碚搶W(xué)科價(jià)值的重要手段。基于此，在上述關(guān)注領(lǐng)域之外，中國(guó)文藝?yán)碚撗芯靠梢詮乃膫€(gè)方面進(jìn)一步加強(qiáng)。

一是習(xí)近平文化思想與馬克思主義人文主義以及后人文主義的對(duì)話與闡發(fā)。要在習(xí)近平文化思想的學(xué)理闡釋中吸納借鑒學(xué)術(shù)界已有的馬克思主義人文主義與后人文主義的對(duì)話成果，在對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的探索中深刻闡發(fā)習(xí)近平文化思想的人民性內(nèi)涵。二是情感轉(zhuǎn)向、環(huán)境轉(zhuǎn)向（包括物質(zhì)轉(zhuǎn)向）的理論資源與本土資源的對(duì)接。我們已經(jīng)對(duì)情感轉(zhuǎn)向和環(huán)境轉(zhuǎn)向的理論進(jìn)行了介紹和評(píng)述，接下來(lái)，還需進(jìn)一步結(jié)合本土文學(xué)資源，構(gòu)建一個(gè)概念性的理論工具，建立起對(duì)文學(xué)和文化的閱讀新視角，發(fā)展出符合當(dāng)代中國(guó)的文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)。比如，探索中國(guó)當(dāng)代文學(xué)重新定義人與物、人與自然關(guān)系的方式，與文學(xué)史上的經(jīng)典文本進(jìn)行對(duì)話，探索某一時(shí)期的文學(xué)如何反映其對(duì)物質(zhì)概念結(jié)構(gòu)不斷變化的理解，以及人類如何在非人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中重新配置自己的位置，等等。三是文化技術(shù)主義（包括技術(shù)資本主義、技術(shù)封建主義）、“另類右翼”（包括特朗普主義）、多元文化主義的文藝?yán)碚撽U釋與批判。比如，面對(duì)當(dāng)前“另類右翼”在全球崛起的新局勢(shì)，需要分析其理論支撐，揭開權(quán)力、技術(shù)、資本與文化相勾連的面紗，批判其所炮制的反人文主義和反自由主義的黑暗啟蒙神話。在這個(gè)時(shí)刻，重啟法蘭克福學(xué)派文化啟蒙和法西斯主義批判的理論資源，也是反駁“另類右翼”和文化多元主義論述的有力工具。四是全球南方理論與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文藝?yán)碚搶?duì)接。當(dāng)前在非洲、拉丁美洲以及南亞等地如火如荼展開的全球南方理論研究的術(shù)語(yǔ)、方法論以及跨文化洞察力，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文藝學(xué)話語(yǔ)也是可資借鑒的理論資源。

如雷蒙德·威廉斯所言，文化是一種“整體生活方式”，在各個(gè)層面上調(diào)解經(jīng)濟(jì)邏輯和理解，“寫作常常是一種新的接合表述，實(shí)際上也常常是一種新的構(gòu)形，它超越了其自身的種種方式。但是，如果把它作為藝術(shù)另行分離出來(lái)，那就會(huì)切斷它同實(shí)際的創(chuàng)造過(guò)程的聯(lián)系而將它化為空想。這樣，寫作便被置于完全超脫于社會(huì)過(guò)程之上或完全受控于社會(huì)過(guò)程之下的地位上了——事實(shí)上，寫作恰恰就是社會(huì)過(guò)程，它是社會(huì)性最為突出、最為持久也最為全面完整的形式之一”。馬克思主義文學(xué)理論在改變歷史的同時(shí)，也存在于歷史中。在此意義上，從事文藝?yán)碚撗芯考纫獔?jiān)守對(duì)人類共同價(jià)值的追求，以及對(duì)歷史性條件、時(shí)代挑戰(zhàn)和機(jī)遇的充分洞察，又要保持對(duì)人文學(xué)科特殊性和基礎(chǔ)的尊重、對(duì)學(xué)科實(shí)踐和傳統(tǒng)的尊重。我們認(rèn)為，通過(guò)積極主動(dòng)納入中國(guó)式現(xiàn)代化的理論話語(yǔ)體系，通過(guò)面對(duì)當(dāng)代問(wèn)題的有針對(duì)性的反思和有效的自我轉(zhuǎn)變，中國(guó)文藝?yán)碚撗芯靠梢詫W(xué)科存在的危機(jī)轉(zhuǎn)化為一種自我生成的力量。