中國作家協(xié)會(huì)主管

在首屆世界古典學(xué)大會(huì)舉行之際，習(xí)近平主席發(fā)來意旨深遠(yuǎn)的賀信，對(duì)古典學(xué)的衍化方向作了高屋建瓴的定位，并從世界文明演進(jìn)和文明交流互鑒的角度，充分肯定了發(fā)展古典學(xué)的意義。

歷史地看，中國與西方已以不同方式形成了自身的古典學(xué)。就較廣的視域而言，這里涉及西方的經(jīng)典學(xué)與中國的經(jīng)典之學(xué)或經(jīng)學(xué)、現(xiàn)代古典學(xué)之間的關(guān)系，其具體側(cè)重則有所不同。西方的經(jīng)典學(xué)（classics）源于古希臘，在傳統(tǒng)視域中，主要與《荷馬史詩》、古希臘悲劇等文學(xué)作品相關(guān)，以文獻(xiàn)、語言、語文（philology）等為內(nèi)容。在這一視域中，經(jīng)典學(xué)主要意在給人們提供某種人文訓(xùn)練。傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典學(xué)盡管也包含某些價(jià)值內(nèi)容，但并不以此為主要指向，可以看作“狹義的經(jīng)典學(xué)”（classics in the narrow sense）。后來，經(jīng)典學(xué)內(nèi)涵逐漸擴(kuò)展，將哲學(xué)、宗教等內(nèi)容也包含在內(nèi)，這種擴(kuò)展的經(jīng)典學(xué)可以被視為“廣義的經(jīng)典學(xué)”（classics in the broad sense）。除了柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)文獻(xiàn)以外，《圣經(jīng)》也在實(shí)質(zhì)上成為經(jīng)典學(xué)的文本。與之相應(yīng)，廣義的經(jīng)典學(xué)大致包括兩個(gè)方面。其一，具有實(shí)證意義的傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)，這一層面的經(jīng)典學(xué)與狹義的經(jīng)典學(xué)一致；其二，價(jià)值內(nèi)容，包括《圣經(jīng)》等文獻(xiàn)包含的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)。由此，廣義的經(jīng)典學(xué)也呈現(xiàn)更寬泛、豐富的文化內(nèi)涵。中國的經(jīng)學(xué)（classics of Confucianism或 Confucian classics） 或經(jīng)典之學(xué)一開始就不限于文獻(xiàn)或文學(xué)，《詩經(jīng)》雖然是文學(xué)作品，但在經(jīng)學(xué)視域中，其價(jià)值之一體現(xiàn)于“思無邪”；其他經(jīng)典如《尚書》、三《禮》（《周禮》《儀禮》《禮記》）、《春秋》《周易》等，同樣既有文獻(xiàn)意義，也有價(jià)值內(nèi)涵。就此而言，中國的經(jīng)典之學(xué)與西方廣義的經(jīng)典學(xué)具有相通性。現(xiàn)代古典學(xué)已獲得學(xué)科形態(tài)，可以視為現(xiàn)代意義上的經(jīng)典學(xué)，它關(guān)乎古今之變，其內(nèi)容近于廣義的經(jīng)典學(xué)，但同時(shí)更側(cè)重對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的規(guī)范和影響。

大致說來，西方的經(jīng)典學(xué)與中國傳統(tǒng)的相關(guān)學(xué)術(shù)包括兩重內(nèi)容。其一是文本層面的考察，它關(guān)乎不同文獻(xiàn)的研究，需要運(yùn)用訓(xùn)詁、校勘等帶有實(shí)證性的方法。其二是從義理層面的經(jīng)典學(xué)切入并理解文本，后者包含意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。在某種意義上，西方廣義的經(jīng)典學(xué)中的神學(xué)內(nèi)容便涉及這一方面。同樣，中國傳統(tǒng)的經(jīng)典之學(xué)或經(jīng)學(xué)，也關(guān)乎王權(quán)的政治觀念。現(xiàn)代的古典學(xué)作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展，既與一般意義上的文獻(xiàn)學(xué)相關(guān)，又具有價(jià)值的內(nèi)涵。這一意義上的古典學(xué)與文明衍化和文明互鑒相關(guān)，不僅以現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)范為指向，而且注重不同文化傳統(tǒng)中經(jīng)典之間的相互比較、借鑒，具有深沉的文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代意義上的古典學(xué)與今天方興未艾的文明研究是相互關(guān)聯(lián)的。習(xí)近平主席在賀信中特別指出，應(yīng)“注重從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)”，并勉勵(lì)學(xué)者“擔(dān)負(fù)起古典學(xué)研究的使命，為促進(jìn)文明傳承發(fā)展、推動(dòng)文明交流互鑒作出更大貢獻(xiàn)”。文明可以寬泛地理解為人類存在的基本方式，也可以說，人類文明就是人類文化創(chuàng)造成果的總和。以上視域中的文明具有普遍性和特殊性兩重規(guī)定。人類文明的普遍性之維首先涉及中國文化所論的“文野之別”與“人禽之辨”。中國人很早就關(guān)注“文野之別”，“文”即文明化，“野”則指前文明化的自然狀態(tài)。從價(jià)值論的角度看，“文野之別”涉及的問題，是如何從自然狀態(tài)走出，進(jìn)入文明化的形態(tài)，后者也是“文野之別”內(nèi)含的價(jià)值意義。以本體論或形而上學(xué)為視域，我們可以注意到，這一過程表現(xiàn)為從本然存在到現(xiàn)實(shí)世界的過程。“本然存在”即人的知行活動(dòng)尚未參與其中的存在狀態(tài)；“現(xiàn)實(shí)世界”則是人通過自身對(duì)外部存在的作用而構(gòu)建起來的世界，其中包含著人的參與過程，而人本身也內(nèi)在于這一世界之中。就以上方面（“文野之別”）而言，文明意味著從本然世界進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界。

“人禽之辨”系中國哲學(xué)特別是儒學(xué)在文明討論中的另一重要論題，其實(shí)質(zhì)在于解決“何為人”的問題，亦即把握人之為人的根本規(guī)定。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。”這里的“幾希”即人之為人的內(nèi)在本質(zhì)。以上說法更深層次的含義，在于指出人與自然對(duì)象差異之所在。“人禽之辨”包含價(jià)值取向上的觀念，也是我們討論文明形態(tài)時(shí)所要關(guān)注的問題。如果說“文野之別”著重于價(jià)值創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)人是通過自身的文化創(chuàng)造活動(dòng)而構(gòu)建超越于自然狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)存在，那么，“人禽之辨”則更多著眼于價(jià)值取向，肯定人的存在之中沉淀著文明發(fā)展過程中形成的仁義等價(jià)值品格。從而，就人與其他對(duì)象的區(qū)別而言，文明的特征在總體上體現(xiàn)于人的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)以及人的價(jià)值取向。作為當(dāng)今價(jià)值目標(biāo)的人類命運(yùn)共同體，事實(shí)上也以文明的普遍性為基礎(chǔ)。

除了普遍性規(guī)定之外，文明還具有特殊性。文明具有的普遍性品格為文明交流互鑒提供了可能，而文明的特殊性蘊(yùn)含多樣性和差異性，使不同文明之間的比較、借鑒成為必要。僅僅強(qiáng)調(diào)普遍性，容易導(dǎo)向獨(dú)斷論，單純突出文明特殊性，則常常導(dǎo)向相對(duì)主義和排他主義。在人類文明的演進(jìn)過程中，文明互鑒古已有之。從歷史角度來說，這種互鑒既體現(xiàn)于物質(zhì)層面，也展開于文化觀念之域。對(duì)文明互鑒的考察，進(jìn)一步引向文明互動(dòng)的問題。習(xí)近平主席曾指出，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。文明的互補(bǔ)和相互影響既是保持和發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì)的重要方面，也意味著每一種文明都需要學(xué)習(xí)其他文明的長處，以克服自身的不足。人類文明的普遍性與特殊性和人類發(fā)展具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。“文明互鑒”的重點(diǎn)在于分析比較、把握同異；“文明互動(dòng)”則以相互作用為基本含義，其特點(diǎn)關(guān)乎實(shí)際活動(dòng)。不同文明之間既需要在觀念上相互參照，也需要在動(dòng)態(tài)變革的層面上相互作用。不同文明之間的作用構(gòu)成了現(xiàn)代古典學(xué)研究的前提，而古典學(xué)本身則離不開對(duì)以上關(guān)系的深入理解。

無論是傳統(tǒng)的西方古典學(xué)還是中國的相關(guān)學(xué)術(shù)，今天都面臨著如何走向現(xiàn)代的問題。僅僅停留于文獻(xiàn)的考證顯然是不夠的，研究過程應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步從思想層面理解古代的經(jīng)典。以中國傳統(tǒng)的經(jīng)典研究而言，首先確實(shí)需要注重、承繼其實(shí)證性的研究面向，通常所說的訓(xùn)詁、考證以及校勘等具有實(shí)證性的內(nèi)容，與近代科學(xué)有相近之處，這一方面無疑應(yīng)當(dāng)加以延續(xù)，并將其作為值得珍視的傳統(tǒng)遺產(chǎn)來繼承。從價(jià)值內(nèi)容來說，則需要具體分析。以往的經(jīng)典研究一方面包括普遍的價(jià)值意義，另一方面也具有歷史的限定或歷史的品格。從普遍方面來說，傳統(tǒng)的經(jīng)典研究中包含著對(duì)社會(huì)生活的規(guī)定和闡釋，如人們應(yīng)該怎樣立身處世、如何在社會(huì)中生存、怎樣建立和諧社會(huì)關(guān)系等。歷史上，儒家提出并闡發(fā)了以仁道為內(nèi)涵的仁學(xué)思想，而仁道觀念則以肯定人之為人的內(nèi)在價(jià)值為核心。這一類的價(jià)值觀念和規(guī)范體系，在今天依然具有引導(dǎo)意義。

要言之，古典學(xué)的研究建立在文明交流互鑒的背景之上，我們既應(yīng)注重對(duì)各種形態(tài)的經(jīng)典之學(xué)內(nèi)涵的深入考察，提供具有積累意義和建設(shè)性的成果，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展，也需關(guān)注不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的比較研究，汲取多樣的智慧和思想資源，以此豐富廣義上的古典學(xué)內(nèi)涵。

（作者系華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）