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《非一般的語文課》 郭初陽 主編 東方出版中心

“經(jīng)典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當我們實際讀它們，我們就越是覺得它們獨特、意想不到和新穎。”卡爾維諾認為經(jīng)典總是能給我們帶來全新的體驗，總是能讓不同的人產生不同的認知，這就像西諺所說的那樣，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。郭初陽主編的這套《非一般的語文課》，對初中語文課外必讀書進行了獨具匠心的詮釋和導讀，給人帶來不同的打開方式和認知方法。

既有價值觀引領也有方法論開悟的導讀

好的導讀應該既有進步價值觀的引領，也有方法論方面的開悟。江弱水導讀《朝花夕拾》，特別看重魯迅尊重兒童天性的先進教育理念：“長大以后，他（魯迅）才知道原來游戲是兒童最正當?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂Ｖ熳拥慕逃枺瑹o疑是對兒童精神上的虐殺。”魯迅在“別求新聲于異邦”之后，始終在踐行“俯首甘為孺子牛”的兒童觀，兒童是獨立個體的價值觀，兒童更應該享有權利的人本主義理念。

導讀也梳理了傳統(tǒng)文化對兒童活潑好動天性的愛護：“孔子就贊嘆這樣一種境界：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’”還有西晉左思《嬌女詩》，杜甫《百憂集行》，李商隱《驕兒詩》，王陽明《訓蒙大意》，這些都是通達人性、合乎現(xiàn)代精神的文化遺產。詮釋經(jīng)典，理所當然地承擔著激活進步價值觀、揚棄落后觀念的責任。王崧舟導讀《西游記》，運用弗洛伊德的人格理論，分析孫悟空人生成長、人格完善的歷程，角度新穎，針對性強，對初中生的人格成長，能起到潛移默化、濡染熏陶的作用。古語有云：“工欲善其事，必先利其器。”王老師很好地示范了如何運用人格理論進行分析，就像庖丁解牛那樣，找到一個最佳切入點，對經(jīng)典中所蘊含的深意探幽發(fā)微。

語文是科學與藝術的融合

語文是科學與藝術的融合。郭初陽導讀《昆蟲記》，將這一點發(fā)揮到極致：一方面是法布爾此書可謂科學與藝術水乳交融的體現(xiàn)，另一方面是郭初陽在閱讀技巧與觀察方法、科學精神與人文情懷方面的悉心引導。比較閱讀，引物連類，版本校勘，是郭初陽運用自如的閱讀方法。他從杜甫“王侯與螻蟻，同盡隨丘墟”說起，引出“愛昆蟲也就是愛人類自己”的觀點，聯(lián)系拉伯雷的《巨人傳》、李清照的《點絳唇》、《論語》《莊子》《孟子》，最后以馮至、卞之琳的十四行詩收束，印證“中國文化里亦有眾生平等的意識，契合動物保護的現(xiàn)代倫理”，“提醒我們不可在書里迷失了自己，獨立思考才是最要緊的”，古今中外，熔于一爐。

特別值得一說的是，郭初陽對法布爾如何觀察昆蟲進行了細致的梳理，“以列表的形式呈現(xiàn)26篇里與‘觀察’相關的句子，看一看法布爾到底是如何觀察的”。表格通常包含篇目、頁碼、原句、觀察者的行動及狀態(tài)、工具等。如摘錄《大孔雀蝶》的句子：“我只是憑著觀察者的簡單習慣，把它關了起來，時刻密切注意可能會出現(xiàn)的情況。”觀察者的行動、狀態(tài)：時刻密切注意。工具：金屬網(wǎng)罩。我想，郭初陽之所以不厭其煩地摘錄26處原文里有關“觀察”的句子，然后進行歸納分析，是因為他想讓學生對科學研究產生深刻印象——法布爾耐心觀察，監(jiān)視傾聽，實驗證實（或證偽），之后是認真記錄，分析習性，做出歸納，得出結論。科學研究首先體現(xiàn)為嚴謹細致的觀察，在此基礎之上的分析歸納才能做到有根有據(jù)，所得出的結論才能經(jīng)得起質疑。

好的導讀重視產生新知識的知識

知識分為陳述性知識和生成性知識，好的導讀特別重視能夠產生新知識的知識，也就是“授人以魚，不如授人以漁”的古老智慧。

顏煉軍對《麥克白》所作的導讀，既有冷門有趣的有關女巫的陳述性知識，又有發(fā)人深思的有關人性善惡二元論的抽絲剝繭的生成性知識。人性的善惡，既是一個現(xiàn)實問題，也是一個形而上的抽象命題。“麥克白的迷人之處在于，他的惡念一步步侵蝕正常心智的過程，被精彩地表現(xiàn)出來。”善惡之間的戰(zhàn)斗本來是一個抽象的命題，但此劇借助女巫的誘惑與麥克白夫婦的墮落，呈現(xiàn)出邪惡是怎樣在墮落者心里逐漸占上風的。“被靈魂馬車中的‘劣馬’主宰，導致麥克白失控。他的痛苦在于仁心未泯，時常意識到靈魂的墮落，享受成為國王之快意的同時，痛苦也糾纏著他。”“三個女巫和麥克白夫婦，一方代表來自魔鬼的誘惑，一方是純潔靈魂的墮落，可以說是蛇、亞當與夏娃的某種變形，這堪稱莎士比亞版的失樂園故事。”文學母題、哲學命題與宗教教義，相互參照、比對、生發(fā)、印證，這就是具有方法論色彩的生成性知識。審美體驗、人格養(yǎng)成、道德教化，是打開莎士比亞戲劇的方式：“按悲劇的基本功能，在目睹一個人因魔鬼誘惑而不慎墮入邪惡的萬丈深淵，歷經(jīng)痛苦掙扎與反抗，最終毀滅后，觀眾的內心也得到了某種‘凈化’。愿我們的閱讀分享也能達到這個效果。”這一番夫子自道，點明藝術所追求的真善美，兼具審美、倫理、科學的多重功能。

西渡集詩人、詩歌批評家、中文系教授三重身份于一身，因此在導讀《艾青詩選》時，能見人所未見，發(fā)人所未發(fā)。“艾青的想象中帶有精確的觀察，這跟他受到的繪畫訓練有關。艾青的想象不是天馬行空的幻想，而是基于精確觀察的，同時又有情感的溫度。”這是對藝術特征的準確把握。“艾青能夠走向他者，他有一種理解他者的能力。”這是對詩人所具有的同情心、同理心的把握，同時也是對學生的熏染和導引。

黃曉丹導讀《儒林外史》，既有對諷刺藝術的探討，也有對風雅的歸納——“高雅與否，道德與否，不是看人的職業(yè)身份和社會地位，而是取決于心靈層面的真實”，還有對制度、文化、歷史的拓展。舒羽導讀《簡·愛》，抓住三重考驗——“性格與環(huán)境、出身與社會、情感與理智”來作分析，試圖在美育教育中兼具人格教化之功。

這套書面向初中生詮釋經(jīng)典，能夠做到深入淺出、循循善誘，能夠讓師生在知識積累、方法訓練、審美體驗、人格養(yǎng)成方面有所收獲，不啻是一場潤物無聲的春雨。

（作者系湖北省仙桃中學語文高級教師）