中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

當(dāng)今社會(huì)，有的人不讀書(shū)、不努力，卻總有一種想成名成家的沖動(dòng)，這種浮躁和淺顯令人哭笑不得。在書(shū)法領(lǐng)域，本該令人崇敬的書(shū)法家，卻被網(wǎng)絡(luò)上各種濫竽充數(shù)的“書(shū)法大師”取而代之，亂象叢生。技法被有些書(shū)家倍加推崇，炫技時(shí)甚至錯(cuò)別字連篇。縱觀中國(guó)書(shū)法史，中國(guó)歷代書(shū)法名家無(wú)不是飽讀詩(shī)書(shū)的學(xué)者。中國(guó)書(shū)法是關(guān)于漢字書(shū)寫(xiě)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，書(shū)法即“書(shū)中有法”，書(shū)是“寫(xiě)”，法是“度”。書(shū)法是要在書(shū)寫(xiě)中觸摸中華文化的一邊一角，通過(guò)書(shū)寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)中華文化的博大精深和中國(guó)人豐富的內(nèi)心情感，最終形成千古傳承、精妙絕倫的書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法是表，由表及里的是中國(guó)傳統(tǒng)文化。而反觀現(xiàn)在，重技而輕道，無(wú)疑成為當(dāng)代書(shū)法由“高原”邁向“高峰”的掣肘。我們既不能任其在“技術(shù)化”的道路上漸行漸遠(yuǎn)，也要積極應(yīng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，才能最終回到“由技入道、以技修道、道技并重”的正路上來(lái)，因?yàn)槲幕攀菚?shū)法的第一屬性。

“技”與“道”在一定程度上是相互轉(zhuǎn)化的，而當(dāng)前書(shū)法發(fā)展的勢(shì)頭與之有一定程度的背離。當(dāng)前書(shū)法發(fā)展呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，同時(shí)也存在心理浮躁、書(shū)法創(chuàng)作的表皮化、以炫技為主的展廳效應(yīng)對(duì)書(shū)法本體有誤導(dǎo)、各地書(shū)法發(fā)展的不均衡、書(shū)法理論批評(píng)與書(shū)法創(chuàng)作的脫節(jié)、西方設(shè)計(jì)理念對(duì)中國(guó)書(shū)法的沖擊等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些現(xiàn)象已經(jīng)引起了書(shū)法界重視。

面對(duì)當(dāng)下書(shū)法發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)積極尋求解決之道。多位學(xué)者針對(duì)當(dāng)代書(shū)法高等教育或當(dāng)下書(shū)法發(fā)展現(xiàn)狀提出“技道兩進(jìn)觀”。自20世紀(jì)初鋼筆和自來(lái)水筆傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)人逐漸使用鋼筆替代毛筆，毛筆書(shū)寫(xiě)便逐漸成為一項(xiàng)少數(shù)人掌握的技藝。當(dāng)書(shū)寫(xiě)失去實(shí)用性的時(shí)候，便隨之演進(jìn)成為具有藝術(shù)屬性的書(shū)法。新中國(guó)成立之初，人們對(duì)書(shū)法的關(guān)注度減弱，加上沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的書(shū)法組織，書(shū)法展覽活動(dòng)少，便出現(xiàn)了書(shū)法“中斷”現(xiàn)象。直至1963年，浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院）建立了新中國(guó)第一個(gè)書(shū)法本科專(zhuān)業(yè)，1979年又在全國(guó)招收了第一批書(shū)法碩士研究生。高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)的陸續(xù)開(kāi)設(shè)和1981年中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)的正式成立，標(biāo)志著中國(guó)書(shū)法開(kāi)始逐漸復(fù)興。經(jīng)過(guò)40年的努力，中國(guó)書(shū)法在當(dāng)代的發(fā)展已逐步進(jìn)入成熟期和穩(wěn)定期，但這同時(shí)也意味著中國(guó)書(shū)法的發(fā)展開(kāi)始進(jìn)入“平臺(tái)期”，其發(fā)展速度逐漸放慢。在這樣的狀態(tài)中，查找當(dāng)前書(shū)法發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題并進(jìn)行深刻反思就愈顯重要。

面對(duì)大量水平參差不齊的書(shū)法作品進(jìn)入市場(chǎng)而產(chǎn)生的諸多問(wèn)題，首先要堅(jiān)定書(shū)法文化自信。中國(guó)書(shū)法幾千年來(lái)生生不息，主要得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，傳統(tǒng)文化賦予書(shū)法深厚的精神內(nèi)涵。當(dāng)代書(shū)法重視技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，更應(yīng)該注重“道”的傳承，要做到道技并重，在掌握“技”的基礎(chǔ)上追求“道”的發(fā)展。

在古代書(shū)論中，古人關(guān)于“技”與“道”的問(wèn)題是闡述得比較明確的，即“道”是指對(duì)書(shū)寫(xiě)規(guī)律、法則、技藝的熟練掌握，從不自由的書(shū)寫(xiě)達(dá)到自由的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。但在當(dāng)代書(shū)法發(fā)展背景下，“道”則蘊(yùn)含著更深層次的含義。“道”是文化，是書(shū)法家對(duì)自身文化素養(yǎng)的追求。徐復(fù)觀曾言道：“在中國(guó)，作為一個(gè)偉大的藝術(shù)家，必以人格的修養(yǎng)、精神的解放，為技巧的根本。”書(shū)者自身人文精神的陶冶和教化直接體現(xiàn)在書(shū)者的作品中。雖然當(dāng)代人和古人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的文化環(huán)境不盡相同，但書(shū)者在學(xué)習(xí)鉆研技法的同時(shí)，應(yīng)該注重提高自己的人文素養(yǎng)。同時(shí)，“道”也是道德，是書(shū)法家對(duì)自身品德修養(yǎng)的追求，也可以說(shuō)“道”是“技”的修為。“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿(mǎn)了銅臭氣。”書(shū)法家作為社會(huì)主義精神文明的建設(shè)者和書(shū)法文化的傳播者，理應(yīng)具備高尚的操守氣節(jié)和良好的社會(huì)公德，在人民中樹(shù)立良好的形象。“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”書(shū)法創(chuàng)作也應(yīng)堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，不斷在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越。

在新時(shí)代背景下，“道技并重”是書(shū)法發(fā)展的必然之路。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的沖擊，廣大書(shū)法家要抓住機(jī)遇，積極應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播好書(shū)法文化，為人民創(chuàng)作出更多更好的高質(zhì)量書(shū)法作品，借助互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的傳播手段使人民大眾受到書(shū)法藝術(shù)的熏陶。同時(shí)，書(shū)法家要堅(jiān)守初心、摒棄炫技，牢記文化才是書(shū)法的第一屬性，努力追求書(shū)法的文化內(nèi)涵，在遵守書(shū)法規(guī)范化、法度化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，以技修道，道技并重，推進(jìn)當(dāng)代書(shū)法不斷實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，努力從“高原”邁向“高峰”。