中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

“在新時(shí)代，美育既有對(duì)自然美的欣賞，也有對(duì)人格道德美的追求，還有對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程中精神美的弘揚(yáng)，更有對(duì)理想美、信仰美的堅(jiān)守。”今年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山依然聚焦新時(shí)代美育，他帶來(lái)兩份相關(guān)提案：一份視野廣闊，為推進(jìn)美育教育及傳播提出多角度建議；另一份則更具實(shí)操性——建議有關(guān)部門推進(jìn)優(yōu)秀美術(shù)作品進(jìn)教材，提升人文素養(yǎng)，樹(shù)立文化自覺(jué)與自信。

“教材是教師和學(xué)生的‘貼身之物’，要體現(xiàn)中國(guó)精神、中國(guó)文化。”查閱了多地中小學(xué)教材后，吳為山認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加大中國(guó)經(jīng)典作品的比例，他建議整理一批能夠代表中國(guó)文化精神又具有現(xiàn)代價(jià)值的美術(shù)作品，使之成為中小學(xué)教材中的典范。

“像李可染的《萬(wàn)山紅遍》、傅抱石的《待細(xì)把江山圖畫》、關(guān)山月的《綠色長(zhǎng)城》等，應(yīng)廣泛收入中小學(xué)語(yǔ)文、地理、歷史和美術(shù)教材。此外，還應(yīng)建立博物館、美術(shù)館與學(xué)校聯(lián)動(dòng)的機(jī)制，積極開(kāi)展館校合作教學(xué)，讓孩子們從小建立起對(duì)中國(guó)文化的自覺(jué)和自信，這樣，文化自信、中國(guó)精神、中華美學(xué)精神就不再流于一些空泛的口號(hào)或概念。”吳為山說(shuō)。

以《萬(wàn)山紅遍》為例，為什么說(shuō)它體現(xiàn)了中國(guó)人的文化自信？這要從李可染其人和他的家國(guó)情懷說(shuō)起。

新中國(guó)成立初期，有一股潮流認(rèn)為國(guó)畫是封建文人畫，只求格調(diào)，不接地氣。據(jù)李可染之妻鄒佩珠回憶，當(dāng)時(shí)中央美術(shù)學(xué)院的學(xué)生都不屑上國(guó)畫課，本來(lái)教國(guó)畫的李可染只能改教水彩。但是，他心里并不認(rèn)同這樣的做法，他認(rèn)為國(guó)畫可以展現(xiàn)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)和精神，就下定決心改革國(guó)畫，使之更好表現(xiàn)時(shí)代主題。

1954年，李可染踏上寫生之旅，從江南到桂林、從中國(guó)到歐洲，走過(guò)千山萬(wàn)水，也由此拉開(kāi)了中國(guó)新山水畫變革的序幕。他用國(guó)畫筆墨描繪新中國(guó)的景象，上海的汽車、洋房也被收入畫中，卻又表現(xiàn)得非常協(xié)調(diào)。當(dāng)有人說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫走到窮途末路了，李可染只回了四個(gè)字：東方既白。

李可染在寫生路上留下了許多感人的細(xì)節(jié)，衣服破了、鞋走爛了都沒(méi)有阻礙他的腳步，寫生歸來(lái)他已胸有丘壑。李可染還探索了繪畫技法的革新，突破了傳統(tǒng)山水畫使用紅色的局限，最終《萬(wàn)山紅遍》成為同時(shí)期山水畫的巔峰之作。

以前輩為榜樣，吳為山認(rèn)為，新時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作者和教育者肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命，必須關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人民，“讓美成為個(gè)人生命底色，創(chuàng)作必須有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)”。

加強(qiáng)新時(shí)代美育教育，應(yīng)從多個(gè)方面展開(kāi)，除了創(chuàng)作者的修養(yǎng)，社會(huì)教育也至關(guān)重要。以吳為山領(lǐng)銜的中國(guó)美術(shù)館為例，近年來(lái)積極開(kāi)展了一系列“典藏活化”展覽和公共活動(dòng)，堅(jiān)持以人民為中心，以精品奉獻(xiàn)人民，讓美育融入公共生活。

吳為山也在提案中強(qiáng)調(diào)，要以廣泛的藝術(shù)傳播充分展示新時(shí)代的美育成果，“文化的交流互鑒，正是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α薄?/p>