中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)文學(xué)在現(xiàn)代化的刺激下生出諸般變化，寫(xiě)作者們自覺(jué)反省怎么寫(xiě)和寫(xiě)什么的問(wèn)題。爭(zhēng)論聲中誕生了新文學(xué)的樣式，傳統(tǒng)文學(xué)中的風(fēng)花雪月也有了全新的含義和用法。傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)研究強(qiáng)調(diào)文法之美和天人之思，日月山川、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等自然之物大多都是名物的存在，它們或在訓(xùn)詁演義與博聞強(qiáng)識(shí)而成的名物學(xué)中成為符號(hào)，或在引譬連類(lèi)與起興賦比的抒情法中成為意象。直至20世紀(jì)六七十年代，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了新一輪工業(yè)化和城市化的陣痛，對(duì)自然浩劫與生態(tài)災(zāi)難有了切身體悟，各學(xué)科的有識(shí)之士聯(lián)合起來(lái)呼吁人們重視人類(lèi)賴(lài)以生存的地球環(huán)境。我們現(xiàn)在常常說(shuō)起的“生態(tài)問(wèn)題”“環(huán)境問(wèn)題”的基本含義大多都源于那些討論，自然意象有了新的意義，生態(tài)話(huà)題遂透過(guò)文學(xué)作品進(jìn)入漢語(yǔ)世界中。

可從何時(shí)起中國(guó)的“生態(tài)”與“文學(xué)”相親相愛(ài)，這番“遲到”的聯(lián)姻又有沒(méi)有什么值得我們重視的成果？在近期出版的《當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)景觀》中，趙樹(shù)勤和龍其林教授對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了回應(yīng)：生態(tài)文學(xué)的誕生是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到一定階段后的新生兒，在中國(guó)更是如此。新中國(guó)成立后受某些意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)影響，西方有關(guān)生態(tài)問(wèn)題的討論往往被當(dāng)作敵方內(nèi)情屏蔽在國(guó)門(mén)之外，人定勝天這樣的浪漫主義思想讓彼時(shí)的國(guó)人未曾在意自然法則。直至新時(shí)期思想解放，中國(guó)的作家們才意識(shí)到物非人是的可嘆與可怕。該書(shū)的論述由此展開(kāi)，借著生態(tài)思想的放大鏡，重新檢索中國(guó)當(dāng)代的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文和報(bào)告文學(xué)等各式作品，在大量文本細(xì)讀和比較研究后作出了令人信服的分析。

小說(shuō)因其形式靈活多變，可容納戲劇化的激烈情節(jié)，更易表現(xiàn)出問(wèn)題的嚴(yán)重和急迫。大量生態(tài)問(wèn)題在小說(shuō)中出現(xiàn)，讓我們不得不感慨中國(guó)生態(tài)小說(shuō)在誕生伊始便懷有的沉痛急迫之心。劉心武、葉楠等小說(shuō)家看到了人類(lèi)活動(dòng)對(duì)森林環(huán)境的破壞；余華、蔣子龍及張揚(yáng)等作家兼以社會(huì)問(wèn)題劇的思路表現(xiàn)了城市內(nèi)部污染和腐敗的氣息；葉廣苓、劉邦慶等人心念動(dòng)物面臨人類(lèi)科技發(fā)展時(shí)的無(wú)奈和可憐。 《當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)景觀》一書(shū)幾乎窮舉了小說(shuō)中呈現(xiàn)的自然環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題，并嘗試以“工具理性”“消費(fèi)文化”等理論予以反省。

“生態(tài)問(wèn)題從其社會(huì)根源上看其實(shí)是人性、人格的問(wèn)題。當(dāng)人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段，尤其是在近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最大幅度地張揚(yáng)了人類(lèi)意志之后這種環(huán)境問(wèn)題愈加嚴(yán)重。 ”此言一出，點(diǎn)明了生態(tài)小說(shuō)的本質(zhì)焦慮。當(dāng)激進(jìn)的環(huán)境保護(hù)者嚴(yán)苛批判人類(lèi)中心主義，仿佛人類(lèi)活動(dòng)乃地球萬(wàn)物之災(zāi)難時(shí)，生態(tài)小說(shuō)以復(fù)雜的人與萬(wàn)物之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)并非人乃災(zāi)難，而在于人本身在發(fā)展的無(wú)盡誘惑面前失去了控制力。更需深思的是，中國(guó)的生態(tài)小說(shuō)，大多對(duì)山水和美的傳統(tǒng)故事有著遙遠(yuǎn)向往，阿來(lái)、葉楠等作家亦借此賦予山水超越理性的神性。中國(guó)神話(huà)魅力似乎在生態(tài)小說(shuō)中魂兮歸來(lái)，卻未必能熨帖地呈現(xiàn)生態(tài)問(wèn)題的復(fù)雜性。對(duì)此，書(shū)中也提出了破解之道：中國(guó)生態(tài)小說(shuō)既要照顧到本土的真實(shí)情況，又應(yīng)當(dāng)具有超越的文化視野，在文學(xué)創(chuàng)作中圍繞生態(tài)話(huà)題進(jìn)入廣泛的虛構(gòu)的藝術(shù)世界，這樣才能在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和文藝價(jià)值兩方面取得平衡與進(jìn)步。

窮舉文學(xué)作品，才能讓讀者意識(shí)到生態(tài)文學(xué)已經(jīng)蔚然大觀，必須引起足夠重視。這是一次扎實(shí)而耐心的整理概述，為將來(lái)更細(xì)致具體的研究打開(kāi)了寬闊的視野。正是有此誠(chéng)心， 《當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)景觀》更是嘗試中西個(gè)案比較研究，以此探討中國(guó)生態(tài)文學(xué)的本土性和開(kāi)放性。中國(guó)的生態(tài)文學(xué)并非完全本土的產(chǎn)物，異域文藝和思想的影響或深或淺地參與到中國(guó)生態(tài)文學(xué)的成長(zhǎng)之中。生態(tài)問(wèn)題具有本土性、跨學(xué)科性和跨地域性等特點(diǎn)，以文學(xué)作品為媒介參與其中就必然要面對(duì)這些復(fù)雜特性。 《當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)景觀》能在縱覽式的論述中兼及重點(diǎn)問(wèn)題和典型個(gè)案的深入分析，實(shí)屬不易。