中國作家協(xié)會主管

2001年，米勒在《全球化時代文學(xué)研究還會繼續(xù)存在嗎？》一文中引用了德里達(dá)《明信片》中的一段話:“在特定的電信技術(shù)王國中,整個的所謂文學(xué)的時代(即使不是全部)將不復(fù)存在。哲學(xué)、心理分析學(xué)也在劫難逃，甚至連情書也不能幸免……”沿著德里達(dá)的思路，米勒提出了引起中國學(xué)人強烈反應(yīng)的“文學(xué)終結(jié)論”：“如果德里達(dá)是對的(而我相信它是對的)，那么，新的電信時代正在通過改變文學(xué)存在的前提和共生因素，而把它引向終結(jié)”。如今，米勒的“警告”言猶在耳，文學(xué)似乎受到越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而網(wǎng)絡(luò)游戲可以說是諸多“挑戰(zhàn)者”中最關(guān)鍵的一個。

網(wǎng)絡(luò)游戲的崛起給文學(xué)帶來的第一個挑戰(zhàn)表現(xiàn)在文化方面。文化背景的劇變往往導(dǎo)致某些藝術(shù)形態(tài)的消亡，放眼古今中西，概莫能外。但近代以來形勢大有不同。特別是自20世紀(jì)末，人類社會進入全球化時代，后現(xiàn)代主義攜手消費文化、娛樂文化、視覺文化蜂擁而至，在全球范圍內(nèi)所向披靡，一時間形成新的文化格局。這次文化劇變的結(jié)果是主體消亡、理性失勢、經(jīng)典被解構(gòu)、深度模式被摒棄、圖像泛濫、消費至上，等等。如此文化背景正是限制文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的困境，卻又恰好與網(wǎng)絡(luò)游戲入榫合縫，使得后者如魚得水，風(fēng)生水起。

第二個是資本的挑戰(zhàn)。應(yīng)該說，在當(dāng)前火爆的游戲產(chǎn)業(yè)格局中也有文學(xué)的一席之地，畢竟文學(xué)名著或暢銷書作為大IP，其贏利的潛力是驚人的，于是屢屢被資本收編進行產(chǎn)業(yè)化運作，改編成網(wǎng)絡(luò)游戲推向市場。而網(wǎng)絡(luò)游戲本身在文本上也是文學(xué)的產(chǎn)物，龐大復(fù)雜的游戲背景、曲折動人的游戲劇情、各具性格的游戲角色、豐富多樣的職業(yè)技能無不來自文學(xué)的虛構(gòu)。可是,在游戲產(chǎn)業(yè)強大的資本攻勢下，文學(xué)似乎是沒有多少話語權(quán)的，只能乖乖地被收編、拆解和重組，淪為建造游戲世界的“創(chuàng)意”或“腳本”，于是出現(xiàn)了“文學(xué)的游戲化”現(xiàn)象。而在資本的強烈誘惑下，甚至有些網(wǎng)絡(luò)作家在構(gòu)思階段就已經(jīng)按照網(wǎng)絡(luò)游戲的規(guī)則確立內(nèi)容框架了，世界觀的弱肉強食、人物的職業(yè)和技能設(shè)定、情節(jié)的打怪升級模式等方面都與網(wǎng)絡(luò)游戲無縫對接，既有利于讀者獲得游戲似的快感，也方便將來賣游戲版權(quán)。這是另一種形態(tài)的“文學(xué)的游戲化”，和泛娛樂化一樣，都是讓文學(xué)成為游戲的附庸。

第三個是科技的挑戰(zhàn)。這是文學(xué)所面臨的最主要的挑戰(zhàn)，德里達(dá)和米勒的“危言聳聽”正是從科技角度提出來的。文學(xué)作為一門古老的語言藝術(shù)，對科技的依存度其實是非常低的。高科技并不能保證高質(zhì)量的文學(xué)創(chuàng)作，其最大意義不過是讓作家從手寫筆抄的繁重體力勞動中解放出來，同時提高了輸出速度，降低了傳播成本而已。對科技的低依存度是文學(xué)的優(yōu)勢，但也是劣勢，這意味著低維形態(tài)的文學(xué)很難抵御新興藝術(shù)憑借高科技手段發(fā)起的“降維”打擊。影視藝術(shù)可直接訴諸人的視覺和聽覺，對文學(xué)已經(jīng)構(gòu)成極大威脅；網(wǎng)絡(luò)游戲則在視聽震撼之外還提供了以虛擬現(xiàn)實、仿真交互為基礎(chǔ)的沉浸式體驗，比之文學(xué)的單純的代入樂趣有過之而無不及。何況當(dāng)前科技日新月異，網(wǎng)絡(luò)游戲自然是挾“技”自重，如虎添翼，其未來發(fā)展不可限量；文學(xué)則無“技”可施，抱殘守缺，其走向沒落似難避免。

難道文學(xué)真的要走向沒落，應(yīng)驗“文學(xué)終結(jié)論”的預(yù)言嗎？不過在我們看來，文學(xué)雖面臨諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但尚有安身立命之本、從容應(yīng)對之策，其要旨有三。

首先，“文學(xué)是人學(xué)”這個千古不易之至理告訴我們，文學(xué)要為人生，通人性，寫人情，說人話，總之是為人服務(wù)，就像童慶炳所說：“文學(xué)的領(lǐng)地是感知、情緒、情感、想象和關(guān)于人生的富于哲學(xué)意味的思考。因此，要直接通往人的心靈。它既可凈化和提高人的心靈，又可豐富和詩化人的心靈。它永遠(yuǎn)是人類良知和純潔的心靈的護佑神。”(《文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”與藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律》)無論遭遇何種文化背景，文學(xué)的地位都無可替代。相比之下，網(wǎng)絡(luò)游戲卻常常走到人學(xué)的對立面。出于對巨額利潤的攫取，網(wǎng)絡(luò)游戲總是用盡各種手段將玩家牢牢掌控，使其甘心被囚禁在尖端技術(shù)打造的“美麗新世界”的牢籠里，淪落為迷戀虛擬人生的游戲苦工。

其次要遵循美學(xué)的規(guī)律。文學(xué)是美的藝術(shù)，文學(xué)的創(chuàng)造要遵循審美法則。王國維指出：“美之性質(zhì)，一言以蔽之曰：可愛玩而不可利用者是已。”(《古雅之在美學(xué)上之位置》)又說：“天下有最神圣、最尊貴而無與于當(dāng)世之用者，哲學(xué)和美術(shù)是已。”(《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》)文學(xué)若不汲汲于入資本法眼，自處“無用之材”,專力于“感自己之感，言自己之言”(《文學(xué)小言》)，則文學(xué)可以自足，不致淪為“創(chuàng)意”或者“腳本”，也不必以“游戲化”取悅資本或讀者。其實網(wǎng)絡(luò)游戲也有一套審美法則，卻是王國維所批判的“眩惑”之美，即用技術(shù)打造的指向生活、物質(zhì)、身體和欲望的流俗之美。網(wǎng)絡(luò)游戲所以追求“眩惑”之美，正是出于非常功利的目的，專投玩家之所好以牟取暴利而已。

最后是跟隨科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)總是面向未來的，而文學(xué)要想擁有未來，必須在觀念上向科學(xué)敞開，與最前沿的科學(xué)思想發(fā)生碰撞，從中獲得突破的契機和新變的靈性。卡爾維諾在《未來千年文學(xué)備忘錄》中就把未來的文學(xué)與科學(xué)聯(lián)接起來：“在廣闊的文學(xué)天地之中，永遠(yuǎn)存在著有待探索的途徑……如果文學(xué)還不足以令我確信我不是在追逐夢景，那我就要求助于科學(xué)來培育我的景觀。”如果說過去的文學(xué)世界表現(xiàn)為三個空間維度——自然、社會與自我，兩個時間維度——歷史和現(xiàn)實，那么在現(xiàn)代科學(xué)的指引下，文學(xué)將開辟出新的空間維度和時間維度——宇宙與未來。當(dāng)文學(xué)站在現(xiàn)代科學(xué)的精神高地上從宇宙和未來的維度同時展開，必將會產(chǎn)生不計其數(shù)的奇思妙想和鴻篇巨制。而作為現(xiàn)代科技畸形產(chǎn)物的網(wǎng)絡(luò)游戲要想擁有未來，卻必須走近文學(xué)，接受其理想精神的指引，從而拒斥科技營造的誘惑，回歸游戲原初的自由之境。